Articles
উমরাহ ও হজের মাঝের দিনগুলো কাকতালীয় নয়, বরং সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত
উমরাহ শেষ করা এবং মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার মাঝের বিরতিটি কোনো শিডিউলের ভুল নয়—এটি এমন একটি নির্দেশের মাধ্যমে তৈরি হয়েছিল যা মেনে নেওয়া সাহাবিদের জন্য সত্যিই কঠিন ছিল। এই বিরতি সম্পর্কে মূল উৎসগুলো কী বলে এবং এর সাথে যুক্ত বিখ্যাত সওয়াবগুলোর মধ্যে কোনটি আসলেই সঠিক, তা নিয়ে আলোচনা।
- লেখক
- কুরআন গ্যালারি টিম
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
হজের আগে উমরাহ সম্পন্নকারী একজন হাজি এমন কিছুর সম্মুখীন হন, যার জন্য সফরের রুটিন সাধারণত তাদের প্রস্তুত করে না: এমন কয়েকটি দিন যখন কোনো আনুষ্ঠানিক ইবাদতের বাধ্যবাধকতা থাকে না। ইহরাম খুলে ফেলা হয়। সাধারণ পোশাক আবার গায়ে ওঠে। কাবা শরিফ মাত্র কয়েক মিনিটের দূরত্বে, বছরের শ্রেষ্ঠ দিনগুলো চলমান, অথচ জিলহজ মাসের আট তারিখের আগে শিডিউলে আর কোনো কাজ থাকে না।
বেশিরভাগ নির্দেশিকায় এই বিরতিটিকে একটি সাধারণ প্রশাসনিক বিষয় হিসেবে দেখা হয়—ফ্লাইট আগে পৌঁছেছে, তাই কাটানোর মতো কিছু সময় পাওয়া গেছে। কিন্তু মূল উৎসগুলো একে ভিন্নভাবে দেখে। এই বিরতির অস্তিত্ব একটি সুনির্দিষ্ট নির্দেশের কারণে, এবং যে সাহাবিরা প্রথম এই নির্দেশ পেয়েছিলেন, তাদের কাছে এটি ছিল পালন করতে বলা সবচেয়ে কঠিন কাজগুলোর একটি।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটি আল-বুখারি সংরক্ষণ করেছেন, এবং নির্দেশটি যে প্রেক্ষাপটে এসেছিল, তা ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এর শুরু:
كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَا الدَّبَرْ، وَعَفَا الْأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَدِمَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: حِلٌّ كُلُّهُ তারা মনে করত যে, হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা পৃথিবীর সবচেয়ে জঘন্য পাপগুলোর একটি। তারা মুহাররম মাসকে সফর মাস বানিয়ে ফেলত এবং বলত: যখন উটের পিঠের ঘা শুকিয়ে যাবে, পায়ের দাগ মুছে যাবে এবং সফর মাস শেষ হবে, তখন উমরাহকারীর জন্য উমরাহ হালাল হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবিগণ জিলহজের চার তারিখ সকালে হজের ইহরাম বেঁধে পৌঁছালেন। তখন তিনি তাদেরকে এটিকে উমরাহতে পরিণত করার নির্দেশ দিলেন। বিষয়টি তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কী ধরনের হালাল (ইহরাম থেকে মুক্তি)? তিনি বললেন: সম্পূর্ণ হালাল।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪২, হাদিস ১৫৬৪, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
এখানে আসলে কী চাওয়া হচ্ছে তা খেয়াল করুন। কোনো কিছু যোগ করতে বলা হয়নি—বরং বাদ দিতে বলা হয়েছে। যে মানুষগুলো পবিত্র অবস্থায় সপ্তাহের পর সপ্তাহ ভ্রমণ করেছেন, তাদেরকে মূল আনুষ্ঠানিকতা শুরু হওয়ার কয়েক দিন আগেই সেই অবস্থা শেষ করতে বলা হলো। আর এখানে যে প্রশ্নটি করা হয়েছিল তা “কেন” ছিল না, বরং ছিল “কতটুকু হালাল”—মানুষ সাধারণত তখনই এমন প্রশ্ন করে যখন তারা উত্তরটি আগে থেকেই বুঝতে পারে কিন্তু তা মেনে নিতে চায় না। ইহরাম যা কিছু নিষিদ্ধ করেছিল, তার সবকিছুই আবার উন্মুক্ত হয়ে গেল।
জাবের থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি বর্ণনায় সংরক্ষিত আছে যে, তারা নিজেদের মধ্যে কী বলাবলি করছিলেন এবং বিষয়টি তাঁর (নবীর) কান পর্যন্ত পৌঁছানোর পর কী ঘটেছিল। আপত্তির আরবি ভাষাটি যেকোনো অনুবাদের চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট—এতে স্বামী-স্ত্রীর মিলনের শারীরিক চিহ্নের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—আর এই স্পষ্টতাই হলো মূল বিষয়:
فَأَمَرَ النَّبِيُّ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ فَقَالَ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবিদের নির্দেশ দিলেন এটিকে উমরাহতে পরিণত করতে—তাওয়াফ করতে, এরপর চুল ছোট করতে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হতে—তবে যারা সাথে কোরবানির পশু এনেছে তারা ছাড়া। তারা বললেন: আমরা কি আমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়ে (সেই অবস্থায়) মিনার দিকে রওনা হব? এ কথা নবীর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আমি এখন যা জানি, তা যদি এই কাজের শুরুতে জানতাম, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে আনতাম না; আর আমার সাথে যদি কোরবানির পশু না থাকত, তবে আমি নিজেই ইহরাম থেকে মুক্ত হতাম।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫৯, হাদিস ১৬৫১, জাবের থেকে বর্ণিত।
খেয়াল করুন তিনি কী করেননি। তিনি নির্দেশটি প্রত্যাহারও করেননি, আবার এর কোনো বাড়তি ব্যাখ্যাও দেননি। তিনি তাদের জানালেন যে, যদি তিনি আবার নতুন করে সফর শুরু করতে পারতেন, তবে তিনি ঠিক সেখানেই দাঁড়াতেন যেখানে তারা দাঁড়িয়ে আছেন—এবং একমাত্র যে বিষয়টি তাকে ইহরামে আটকে রেখেছে তা হলো সেই পশু, যা তিনি মদিনা থেকে সাথে করে নিয়ে এসেছেন। বিধানটি বহালই থাকল; শুধু তিনি নিজেকে তাদের কাতারে শামিল করলেন।
মুসলিম গ্রন্থে জাবের বর্ণিত সম্পূর্ণ হজের দীর্ঘ বিবরণটি সংরক্ষিত আছে। সাঈ শেষে প্রকাশ্যে একই নির্দেশ দেওয়া হয়, এবং একজন ব্যক্তি সেই প্রশ্নটিই করে বসেন যা সবার মনে ঘুরপাক খাচ্ছিল:
لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ. وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ. وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ، مَرَّتَيْنِ، لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ আমি এখন যা জানি, তা যদি এই কাজের শুরুতে জানতাম, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহতে পরিণত করতাম। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার সাথে কোরবানির পশু নেই, সে যেন ইহরাম থেকে মুক্ত হয় এবং এটিকে উমরাহতে পরিণত করে। সুরাকা ইবনে মালেক ইবনে জুশুম দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি শুধু আমাদের এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? আল্লাহর রাসূল তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের ভেতর ঢুকিয়ে দিয়ে বললেন: উমরাহ হজের ভেতর প্রবেশ করেছে—দুবার বললেন—না, বরং চিরকাল, চিরকালের জন্য।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবের থেকে বর্ণিত।
আঙুলগুলো একে অপরের ভেতর ঢুকিয়ে দেওয়া ছিল ইশারায় বিধান বুঝিয়ে দেওয়া: দীর্ঘকাল ধরে আলাদা থাকা দুটি ইবাদত এখন একটি কাঠামোতে পরিণত হয়েছে। একই বর্ণনায় বলা হয়েছে এরপর কী ঘটেছিল—নবী এবং যারা কোরবানির পশু এনেছিলেন তারা ছাড়া বাকি সবাই ইহরাম থেকে মুক্ত হলেন এবং চুল ছোট করলেন। আর যখন তারবিয়ার দিন (জিলহজের ৮ তারিখ) এল, তখন তারা মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং নতুন করে ইহরাম বাঁধলেন, এবার হজের জন্য।
সুতরাং মাঝের এই দিনগুলো আগেভাগে ফ্লাইট পৌঁছানোর কোনো অবশিষ্টাংশ নয়। সবার সামনে স্থায়ীভাবে হজকে ঠিক এই রূপটিই দেওয়া হয়েছিল।
জিলহজ মাসের চার তারিখে পৌঁছানো একজন হাজি ইতোমধ্যেই এই দশ দিনের চার দিন পার করে ফেলেছেন, আর এই দশ দিন আসলে কী, সে বিষয়ে মূল উৎসগুলোতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, অন্য কোনো দিনের নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে বেশি প্রিয় নয়—আর সাহাবিদের তাৎক্ষণিক প্রশ্ন ছিল, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও কি এর চেয়ে উত্তম নয়? এর উত্তরে সরাসরি ‘না’ বলা হয়েছে, কেবল সেই ব্যক্তির কথা আলাদা যে তার জীবন ও সম্পদ নিয়ে বেরিয়ে যায় এবং কোনোটি নিয়েই আর ফিরে আসে না। বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা “অর্থাৎ এই দশ দিন” কথাটি তাঁর নিজস্ব, এটি নবীর কথার অংশ নয়। সুনান ইবনে মাজাহ এর সম্পাদকগণ এই সনদটিকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আল-বুখারিও একই সনদে বর্ণনাটি এনেছেন।
— সুনান ইবনে মাজাহ, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬২০, হাদিস ১৭২৭, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত; আল-বুখারির শব্দগুলো রয়েছে হাদিস ৯৬৯-এ, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০-এ।
আল-বুখারির ওই একই পৃষ্ঠায় আরও দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। ইবনে আব্বাস কুরআনে উল্লেখিত “নির্দিষ্ট দিনসমূহ” বলতে এই দশ দিনকে বুঝিয়েছেন, আর “গণনা করা দিনসমূহ” বলতে কোরবানির পরের তাশরিকের দিনগুলোকে বুঝিয়েছেন। আল-বুখারি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা এই দশ দিনে উচ্চস্বরে তাকবির বলতে বলতে বাজারে যেতেন, আর বাজারের লোকেরাও তাদের দেখাদেখি তাকবির বলত।
যে আয়াতের ব্যাখ্যা দেওয়া হচ্ছিল তা হলো:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক দিয়েছেন, তার ওপর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে খাও এবং দুস্থ-দরিদ্রকে খাওয়াও।
এই দশ দিনের সাথে যুক্ত নির্দেশটি কোনো সাধারণ ইবাদতের নয়। এটি হলো আল্লাহর নাম স্মরণ করা:
مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কোনো দিন নেই এবং এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে তাঁর কাছে অধিক প্রিয় অন্য কোনো আমল নেই। সুতরাং তোমরা এই দিনগুলোতে বেশি বেশি তাহলিল, তাকবির ও তাহমিদ পাঠ করো।
— মুসনাদ আহমাদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৯৬, হাদিস ৬১৫৪, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
ওই পৃষ্ঠার সম্পাদকীয় পাদটীকায় এমন একটি পার্থক্য তুলে ধরা হয়েছে যা এড়িয়ে যাওয়ার মতো নয়: হাদিসটি সহিহ, কিন্তু ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের কারণে এই নির্দিষ্ট সনদটি দুর্বল। একটি বর্ণনা তার অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত হতে পারে, যদিও আপনার সামনের সূত্রটি হয়তো সেটি বহন করার মতো শক্তিশালী নয়।
এতে যে আমলটির কথা বলা হয়েছে, তা শুরুর দিকে বিতর্কের মুখে পড়েছিল। ইবনে রজব মাইমুন ইবনে মিহরানের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেছিলেন যে তিনি এমন মানুষদের মাঝে বসবাস করেছেন যাদের এই দশ দিনের তাকবির এতই প্রবল ছিল যে তিনি একে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করতেন। একই পৃষ্ঠায় ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এই আমলটিকে বিদআত হিসেবেও গণ্য করতেন—যাকে তিনি সংশ্লিষ্ট সুন্নাহ তাদের কাছে না পৌঁছানোর কারণ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন—এবং শুবা যখন আল-হাকাম ও হাম্মাদকে এই দশ দিনের তাকবির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তারা উভয়েই উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি নতুনভাবে চালু হয়েছে।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯।
অষ্টম শতাব্দীর দুজন আলেমের এমন একটি আমলকে প্রত্যাখ্যান করা, যা দুজন সাহাবি বাজারে পালন করেছিলেন, কোনো কেলেঙ্কারির বিষয় নয়; বরং সবকিছু সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে একটি বর্ণনানির্ভর ধর্ম ভেতর থেকে ঠিক এমনই দেখায়। তাকবিরের বিষয়টি এমনভাবে উপস্থাপন করার চেয়ে, যেন কেউ কখনো এ নিয়ে প্রশ্নই তোলেনি, এই মতভেদগুলোর কথা উল্লেখ করা অনেক বেশি উপকারী।
এই দিনগুলোর প্রায় প্রতিটি নির্দেশিকাতেই বারবার বলা হয় যে, মসজিদে হারামে এক ওয়াক্ত নামাজ এক লাখ ওয়াক্তের সমান। এই সংখ্যাটি সুনান ইবনে মাজাহ এর একটি একক বর্ণনা থেকে এসেছে, এবং নিচে এর সম্পূর্ণ রূপ দেওয়া হলো:
صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِ مِئَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ একজন মানুষের নিজের ঘরে পড়া নামাজ এক ওয়াক্ত নামাজের সমান; গোত্রের মসজিদে পড়া নামাজ পঁচিশ ওয়াক্তের সমান; জামে মসজিদে পড়া নামাজ পাঁচশ ওয়াক্তের সমান; মসজিদে আকসায় পড়া নামাজ পঞ্চাশ হাজার ওয়াক্তের সমান; আমার মসজিদে পড়া নামাজ পঞ্চাশ হাজার ওয়াক্তের সমান; এবং মসজিদে হারামে পড়া নামাজ এক লাখ ওয়াক্ত নামাজের সমান।
— সুনান ইবনে মাজাহ, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১৭, হাদিস ১৪১৩, আনাস থেকে বর্ণিত।
ওই পৃষ্ঠার পাদটীকায় দুটি কারণে সনদটিকে অত্যন্ত দুর্বল হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়েছে: আবুল খাত্তাব আদ-দিমাশকি একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী, এবং রুজাইক আল-আলহানি সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছেন যে, অন্য কোনো বর্ণনার সমর্থন ছাড়া তাকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যাবে না। এরপর সেখানে আল-মিজান গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে আয-যাহাবির রায় উদ্ধৃত করা হয়েছে: এটি চরমভাবে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
আসল দুর্বলতাটি সেই মূল পাঠের মধ্যেই লুকিয়ে আছে যেখান থেকে সবাই উদ্ধৃতি দেয়। একই বাক্যে মসজিদে আকসার সওয়াব পঞ্চাশ হাজার এবং নবীর মসজিদের সওয়াব পঞ্চাশ হাজার বলা হয়েছে—এই সংখ্যাগুলো সহিহ বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক এবং কেউ এগুলো পুনরাবৃত্তি করে না। একটি বর্ণনা তার ষষ্ঠ অংশের জন্য প্রামাণ্য আর চতুর্থ ও পঞ্চম অংশের জন্য উপেক্ষণীয় হতে পারে না।
যা সহিহ তা আরও কম কথা বলে, এবং কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়াই বলে:
صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত নামাজ অন্য যেকোনো স্থানের হাজার ওয়াক্ত নামাজের চেয়ে উত্তম—মসজিদে হারাম ছাড়া।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬০, হাদিস ১১৯০, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
হারাম শরিফকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখা হয়েছে এবং এর কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়নি। এর জন্য কোনো কাল্পনিক বিনিময় হার তৈরি না করার মানে এই নয় যে সেখানে নামাজের সওয়াব কমে গেল; বরং যে সওয়াবকে মূল পাঠ কোনো সীমানায় বাঁধতে অস্বীকৃতি জানায়, তা আরও বড় মর্যাদারই দাবিদার।
হারাম শরিফে দিনে কয়েকবার এমন কিছু পাওয়া যায়, যা বেশিরভাগ মানুষ নিজেদের দেশে খুব কমই পান। সেখানে প্রায় প্রতিটি ফরজ নামাজের পরই জানাজার নামাজ হয়, এবং এটি এমন কয়েকটি ইবাদতের একটি যার সওয়াব নির্দিষ্ট এককে বর্ণনা করা হয়েছে:
مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয়ে নামাজ পড়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব। আর যে ব্যক্তি দাফন করা পর্যন্ত থাকে, তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব। জিজ্ঞাসা করা হলো: দুই কিরাত কী? তিনি বললেন: দুটি বিশাল পাহাড়ের মতো।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৭, হাদিস ১৩২৫, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
কিরাত ছিল মুদ্রার একটি ক্ষুদ্র ভগ্নাংশ। বর্ণনায় করা প্রশ্নটি খুবই যৌক্তিক ছিল—কিসের ভগ্নাংশ?—এবং উত্তরে সেই পরিমাপের স্কেলটি পুরোপুরি বাতিল করে দেওয়া হয়েছে। এর জন্য কাতারে দাঁড়িয়ে থাকাটা সত্যিই সার্থক, এবং এটিও খেয়াল করার মতো যে, যার জানাজা পড়া হচ্ছে তার শরীর ঠিক তেমনই কাপড়ে মোড়ানো, যা তার পাশের হাজি সাহেব মাত্র দুদিন আগেই পরিধান করেছিলেন।
যে আয়াতে হজের মৌসুমের কথা বলা হয়েছে, তা শুধু নাম উল্লেখ করেই থেমে যায়নি। আয়াতের মাঝামাঝি এসে এটি ক্যালেন্ডার থেকে দৃষ্টি ঘুরিয়ে সেই মানুষটির দিকে নিবদ্ধ করে, যে এই মৌসুমে প্রবেশ করছে:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ হজের সময় হলো নির্দিষ্ট মাসসমূহ। যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, হজের সময় তার জন্য কোনো স্ত্রী-সম্ভোগ, কোনো পাপকাজ এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়। তোমরা যা কিছু সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো—নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। সুতরাং হে বুদ্ধিমানগণ, তোমরা আমাকে ভয় করো।
পাথেয় বা রসদ হলো ভ্রমণের একটি শব্দ: এমন একটি পর্যায়ের আগে যা কিছু আপনি সাথে নেন, যেখানে কোনো দোকানপাট নেই। আয়াতটি এর সাধারণ অর্থ—রাস্তার জন্য খাবার, পানি, টাকা—গ্রহণ করে বলছে যে, আসলে যা বহন করার মতো তা হলো তাকওয়া, যা গন্তব্যে গিয়ে কেনা যায় না।
উমরাহ ও হজের মাঝের দিনগুলো হলো সেই শেষ সময়, যখন পাথেয় সংগ্রহ করা এখনো সম্ভব। আট তারিখে একজন হাজি যা কিছু নিয়ে মিনায় প্রবেশ করেন, তা সেই সময়েই সঞ্চিত হয়েছিল যখন তার ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না। আর এটাই হলো সেই দিনগুলোকে জামাতে নামাজ, কুরআন তিলাওয়াত, জিকির এবং কোনো অপরিচিত মানুষের জানাজার কাতারে দাঁড়িয়ে কাটানোর পেছনের যুক্তি—এবং একইভাবে, আরাফায় পৌঁছানোর আগেই ক্লান্ত হয়ে পড়ার বিপক্ষের যুক্তি।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবির মূল ভাব থেকে সরে গেছে, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো হাদিসের মান যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ এই মৌসুমে মক্কায় অপেক্ষারত সবার সময়গুলোকে তাঁর প্রিয় কাজগুলো দিয়ে ভরিয়ে দিন, এবং আমাদের কেউ যেন জিলহজের আট তারিখে পৌঁছানোর সময়, আসার সময়ের চেয়ে বেশি শূন্য হাতে না থাকি।