জিলহজের এই দশ দিনে আমরা যে তাকবিরগুলো পড়ি, এবং কে প্রথম এগুলো বলেছিলেন

এই দশ দিনে আল্লাহু আকবার বলার অর্থ হলো, আক্ষরিক অর্থে আপনি কারও না কারও উদ্ধৃতি দিচ্ছেন। তবে সবসময় একই ব্যক্তির নয়। পাঁচটি ভিন্ন মসজিদ থেকে বের হওয়া পাঁচজন মানুষকে যদি জিজ্ঞেস করেন যে তারা নামাজের পর কী পড়েছেন, তবে আপনি হয়তো পাঁচটি ভিন্ন বাক্য শুনতে পাবেন—যার সবগুলোই তাকবির, সবাই অত্যন্ত আত্মবিশ্বাসের সাথে এগুলোকে “আসল” তাকবির হিসেবেই পড়েন, অথচ এর প্রায় কোনোটিই সরাসরি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত নয়। এটি খেয়াল করার জন্য আপনাকে মিনার আশেপাশে থাকার কোনো প্রয়োজন নেই। যেকোনো মসজিদের পাশের রাস্তা থেকেই এটি শোনা যায়।

আমল এবং এর উৎসের মধ্যকার এই পার্থক্যটি এমন কোনো বিষয় নয় যা মূল গ্রন্থগুলো লুকানোর চেষ্টা করে।

وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আল-বায়হাকি এটি ইবনে মাসউদের সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর কোনোটি সম্পর্কেই রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয়। সাহাবিদের থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতটি হলো আলী এবং ইবনে মাসউদের বক্তব্য—যে এটি আরাফার দিনের সকাল থেকে শুরু করে মিনায় অবস্থানের শেষ দিন পর্যন্ত চলবে—যা ইবনুল মুনজির এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

— ফাতহুল বারি গ্রন্থের ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৪৬২।

ইবনে হাজার আল-আসকালানি এখানে কেবল বিনয় দেখাচ্ছেন না। তিনি এটিকে একটি সিদ্ধান্ত হিসেবেই তুলে ধরেছেন: এই দিনগুলোতে যে তাকবির পড়া হয়—কখন পড়া হয় এবং একই পৃষ্ঠার একটু নিচে, ঠিক কোন বাক্যটি পড়া হয়—তা আমাদের কাছে সাহাবিদের আমল হিসেবেই পৌঁছেছে, যেগুলোর মান একটির সাপেক্ষে অন্যটির তুলনা করে নির্ধারণ করা হয়েছে, স্বয়ং রাসুলের কোনো বাণী হিসেবে নয়। তাকবিরের বাক্যগুলোর দিকে তাকানোর আগে এই বিষয়টি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন, কারণ এটি বাক্যগুলোর তাৎপর্যই বদলে দেয়। এগুলো হারিয়ে যাওয়া কোনো একটি মূল বাক্যের ভিন্ন ভিন্ন স্মৃতিচারণ নয়। বরং এগুলো হলো একই উন্মুক্ত প্রশ্নের বিপরীতে ভিন্ন ভিন্ন মানুষের দেওয়া আলাদা উত্তর—এবং ইতিহাস উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই এর সবগুলো সংরক্ষণ করেছে।

বাক্যের আগে, সময়

তাকবিরের বাক্যগুলোর আগে এর সময় নিয়ে আলোচনা করা যাক—কারণ এই দুটি প্রশ্ন প্রায়ই একে অপরের সাথে গুলিয়ে ফেলা হয় এবং এই বিভ্রান্তিটি পুরোপুরি কাকতালীয় নয়। আলেমগণ এই দিনগুলোর জন্য দুই ধরনের তাকবিরের কথা উল্লেখ করেছেন। সাধারণ বা শর্তহীন তাকবির (মুতলাক) এই দশ দিন এবং এর পরের দিনগুলোতে দিনে বা রাতে যেকোনো সময় পড়া যায়—বাড়িতে, বাজারে, কিংবা ফোনে কথা বলার সময়। আর নির্দিষ্ট বা শর্তযুক্ত তাকবির (মুকাইয়্যাদ) পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের সাথে যুক্ত, যা প্রত্যেক নামাজের পর একবার করে পড়া হয়। আর এই দ্বিতীয় প্রকারের তাকবিরের সময়সীমা নিয়েই মাজহাবগুলো কখনোই একমত হতে পারেনি।

ইবনে হাজার পূর্বোল্লিখিত একই পৃষ্ঠায় এই মতবিরোধের মীমাংসা করার বদলে এর একটি তালিকা তুলে ধরেছেন। কারও মতে নির্দিষ্ট তাকবির শুরু হয় আরাফার দিনের ফজরের নামাজ থেকে; কারও মতে জোহরের নামাজ থেকে; কারও মতে আসরের নামাজ থেকে; আবার কারও মতে কেবল কোরবানির দিনের (ঈদের দিন) ফজরের নামাজ থেকে; কারও মতে এর জোহরের নামাজ থেকে। আর বিভিন্ন মত অনুযায়ী এটি শেষ হয় কোরবানির দিনের জোহরের নামাজ থেকে শুরু করে তাশরিকের শেষ দিনের ফজর, জোহর বা আসরের নামাজ পর্যন্ত যেকোনো সময়ে—আবারও ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৪৬২, যেখানে ইবনে হাজার এই পুরো তালিকার কৃতিত্ব দিয়েছেন এই বিষয়ে আন-নওয়াবির নিজস্ব গবেষণাকে। এই তালিকার কাউকেই ভুল বলা হয়নি। যে মুসল্লি আরাফার দিনের সকালে তাকবির শুরু করেন এবং যিনি কোরবানির দিনের দুপুরে শুরু করেন, তারা উভয়েই কোনো না কোনো মাজহাব অনুসরণ করছেন, নিজের মনগড়া কিছু করছেন না।

তৃতীয় হিজরি শতকে তালিকাভুক্ত হওয়া চারটি বাক্য

তাকবিরের বাক্যের এই বৈচিত্র্য অন্তত এর সময়ের বৈচিত্র্যের মতোই পুরোনো, এবং একজন ধ্রুপদী লেখক কাকতালীয়ভাবে এই দুটি বিষয়ই পাশাপাশি লিপিবদ্ধ করেছেন। তৃতীয় হিজরি শতকের ফকিহ ইবনুল মুনজির তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে ঠিক এই প্রশ্নটির জন্যই একটি ছোট অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন এবং পরপর চারটি মত তুলে ধরেছেন, যার প্রতিটির সাথে নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম যুক্ত রয়েছে।

প্রথম মতটি তিনি তিনটি ভিন্ন সনদে, তিনজন ভিন্ন সাহাবির কাছ থেকে নিয়ে এসেছেন, যারা হুবহু একই বাক্য বলেছেন:

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আর আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

— আল-আওসাত গ্রন্থের ط الفلاح সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩৪৯, যেখানে এটি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, আল-আসওয়াদের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে এবং আসিম ইবনে দামরার মাধ্যমে আলাদাভাবে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনজির উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পরে আন-নাখায়ি, আস-সাওরি, আহমাদ, ইসহাক, আবু হানিফা এবং আশ-শায়বানি এই বাক্যটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর তালিকার দ্বিতীয় মতটি হলো সবচেয়ে ছোট বাক্য, যা বর্ণিত হয়েছে:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়।

— আল-আওসাত গ্রন্থের ط الفلاح সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩৫০, যা ইবনুল মুনজির মালিক এবং আশ-শাফেয়ির মাজহাবের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে হাসান আল-বসরিও এই মত পোষণ করতেন। এই পৃষ্ঠায় এর জন্য কোনো সনদ দেওয়া হয়নি—এটি একটি পরিচিত আমল হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, প্রথমটির মতো হাদিসের পর হাদিস ঘেঁটে বের করা হয়নি।

তৃতীয়টি, ইকরিমা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত:

الله أكبر الله أكبر كبيرا الله أكبر تكبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد

আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়—অত্যন্ত বড়। আল্লাহ সবচেয়ে বড়, সত্যই মহিমান্বিত। আল্লাহ সবচেয়ে বড় এবং সর্বোচ্চ মর্যাদাবান। আল্লাহ সবচেয়ে বড়, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

— আল-আওসাত গ্রন্থের ط الفلاح সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩৫০। একই পৃষ্ঠার পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, একই ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আসা অন্যান্য বর্ণনায় বাক্যটির শেষ অংশটি ভিন্ন—একটি বর্ণনায় শেষের “ওয়া লিল্লাহিল হামদ”-এর বদলে “আল্লাহু আকবার আলা মা হাদানা” (আমাদের হেদায়েত দেওয়ার জন্য আল্লাহ সবচেয়ে বড়) বলা হয়েছে। মূল কাঠামোটি অপরিবর্তিত; কেবল শেষের একটি বাক্যাংশ পরিবর্তিত হয়েছে।

এবং চতুর্থটি, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যেখানে “আমরা এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি” ছাড়া আর কোনো সনদ দেওয়া হয়নি:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই, এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

— আল-আওসাত গ্রন্থের ط الفلاح সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩৫০। এটি চারটির মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘ, এবং একমাত্র বাক্য যা কেবল প্রশংসায় থেমে না গিয়ে তাকবিরের ভেতরে তাওহিদের একটি পূর্ণাঙ্গ ঘোষণাকে যুক্ত করেছে।

পঞ্চম একটি মত, যাকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে

ইবনুল মুনজিরের কয়েক শতাব্দী পর ইবনে হাজার একই প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করেন এবং এমন একটি কাজ করেন যা অন্যেরা সাধারণত করেন না: তিনি কেবল বাক্যগুলোর তালিকা না করে সেগুলোর মান অনুযায়ী একটি ক্রম তৈরি করেন।

وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَبِّرُوا اللَّهَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ: وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

তাকবিরের বাক্যের ক্ষেত্রে, এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যা আবদুর রাজ্জাক একটি সহিহ সনদে সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “তাকবিরের মাধ্যমে আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করো—আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, অত্যন্ত বড়।” একই কথা সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকেও বর্ণিত হয়েছে—যা জাফর আল-ফিরয়াবি তাঁর কিতাবুল ঈদাইন গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের মাধ্যমে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং এটিই আশ-শাফেয়ির মত, যিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন: “এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।”

— ফাতহুল বারি গ্রন্থের ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৪৬২।

এটি মনোযোগ দিয়ে পড়লে বোঝা যায় যে, এটি “এটাই সবচেয়ে ভালো” বলার চেয়েও আরও সুনির্দিষ্ট কিছু বলছে। এটি বলছে: ঠিক এই প্রশ্নের বিষয়ে যত কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এই সনদটি—আবদুর রাজ্জাকের মাধ্যমে সালমান থেকে—হলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ, এবং তাঁর কাছাকাছি একটি বাক্য স্বাধীনভাবে তিনজন প্রারম্ভিক তাবেয়ি সংরক্ষণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়েরও ছিলেন, যতক্ষণ না আশ-শাফেয়ির মাজহাব একটি শব্দ যোগ করে এটিকে গ্রহণ করে। একটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হাদিস এবং একটি ব্যাপকভাবে গৃহীত ফিকহি মত—এই দুটি ভিন্ন ধরনের শক্তিমত্তা, এবং ইবনে হাজার এই দুটিকে এক করে ফেলার ভান না করেই পাঠকের হাতে তুলে দিয়েছেন।

---

এই পাঁচটি বাক্যের মূলে রয়েছে একটি আয়াত, যা এগুলোর কোনোটিতেই সরাসরি উদ্ধৃত করা হয়নি, কিন্তু এর প্রতিটিই সেই আয়াতেরই উত্তর দিচ্ছে:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

এগুলোর গোশত ও রক্ত আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো এজন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। সুতরাং সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৭

আয়াতটি কারণ উল্লেখ করেছে, বাক্যটি নয়। এটি পাঠককে হেদায়েত পাওয়ার কারণে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে বলেছে; কিন্তু তা করার জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলি ধরিয়ে দেয়নি। ঠিক এই শূন্যস্থানটিতেই ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, সালমান এবং অন্যান্যরা এগিয়ে এসেছেন—তাঁদের প্রত্যেকেই এমন একটি উত্তর দিয়েছেন যা ওহি নিজেই উন্মুক্ত রেখেছিল, আর এটি তাঁদের প্রত্যেকের “একমাত্র” উত্তর দেওয়ার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়।

এর কোনোটিই এমন কোনো ধাঁধা নয় যার সমাধান “আসল” বাক্যটি খুঁজে বের করার মাধ্যমে করতে হবে। আরাফায় দাঁড়িয়ে থাকা একজন হাজি এবং ৯ জিলহজ নিজের ডেস্কে বসে থাকা একজন ব্যক্তি—উভয়েই একই কয়েকটি বাক্যের দিকে হাত বাড়াচ্ছেন, যা সেই আলেমদের দ্বারা নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত হয়েছে যারা কে প্রথম কোনটি বলেছিলেন এবং তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানো সনদটি আসলে কতটা নির্ভরযোগ্য, তা লিপিবদ্ধ করার মতো যথেষ্ট যত্নবান ছিলেন। ওপরের পাঁচটির যেকোনো একটিই গ্রহণযোগ্য পছন্দ। যা গ্রহণযোগ্য নয় তা হলো, মূল উৎসগুলো এর উৎপত্তি সম্পর্কে যতটুকু নিশ্চয়তা দেয়, তার চেয়ে বেশি নিশ্চয়তার সাথে এটি দাবি করা।

ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—কোনো বাক্যের ভুল উদ্ধৃতি, কোনো সনদের ভুল পাঠ, অথবা পৃষ্ঠায় যা আছে তার চেয়ে বেশি কিছু দাবি করা—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে আমরা বরং নিজেদের শুধরে নিতে চাই।

এই দশ দিনে যারা তাকবির পড়ছেন, আল্লাহ ﷻ তাদের সবার তাকবির কবুল করুন, তারা যেভাবেই শব্দগুলো শিখে থাকুন না কেন, এবং এর যতগুলোই তারা জেনে থাকুন না কেন।