পবিত্র ঘর প্রদক্ষিণ: তাওয়াফ কীভাবে করতে হয় এবং এটি আমাদের হৃদয়ের কাছে কী দাবি করে

দূর থেকে দেখলে তাওয়াফকে হজের সবচেয়ে সহজ কাজ বলে মনে হতে পারে: একটি ঘরের চারপাশে কেবল সাতবার হেঁটে চক্কর দেওয়া। কিন্তু গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায়, এটি একজন মুমিনের জীবনে অন্যতম নিবিড় একটি ইবাদত—এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট বাক্য নেই, স্থির হয়ে বসে থাকার নিয়ম নেই, কেবল একটি নির্দিষ্ট ঘরের চারপাশে অবিরাম প্রদক্ষিণ করা, যে ঘরটিকে আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে এই কাজের জন্যই মনোনীত করেছেন:

وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

“আর স্মরণ করো, যখন আমি কাবাকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র ও নিরাপদ স্থান বানালাম এবং আদেশ দিলাম, ‘তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।’ আর আমি ইবরাহিম ও ইসমাইলকে দায়িত্ব দিলাম, ‘তোমরা আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো।’”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১২৫

আল্লাহ তাআলা সেখানে নামাজে দণ্ডায়মান বা রুকুকারীদের আগে “যারা তাওয়াফ করে”—অর্থাৎ الطائفين (আত-তায়িফীন)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তাওয়াফ মূল ইবাদত শুরুর আগের কোনো প্রস্তুতিমূলক কাজ নয়; বরং এটি নিজেই একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ ইবাদত। নিচে তাওয়াফ করার সঠিক নিয়ম এবং এর প্রতিটি অংশ আমাদের কাছে কী দাবি করে, তা আলোচনা করা হলো।

তাওয়াফ কী

তাওয়াফ হলো পায়ে হেঁটে ঘড়ির কাঁটার বিপরীত দিকে কাবার চারপাশে সাতবার পূর্ণ চক্কর দেওয়া, যেখানে কাবা সবসময় আপনার বাম কাঁধের দিকে থাকবে। প্রতিটি চক্কর হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) সংলগ্ন কোণ থেকে শুরু হয় এবং সেখানেই শেষ হয়। সম্পূর্ণ সাতটি চক্কর মিলে একটি তাওয়াফ পূর্ণ হয়; এর চেয়ে কম হলে তা তাওয়াফ হিসেবে গণ্য হয় না।

তাওয়াফের এমন একটি পুরস্কার রয়েছে, যা বেশিরভাগ হজযাত্রী হয়তো এত স্পষ্টভাবে শোনেননি। ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পিতার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“যে ব্যক্তি এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করে, সে যেন একজন দাস মুক্ত করল।”

এটি ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ৪/১৮১ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে সম্পাদক এর সনদকে হাসান বলে উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি গভীরভাবে উপলব্ধি করার মতো: ইসলামে কোনো মানুষকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করা অন্যতম ব্যয়বহুল ও তাৎপর্যপূর্ণ একটি সদকা। একটি ঘরের চারপাশে সাতবার হেঁটে চক্কর দেওয়া এবং সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত নামাজ আদায় করাকে সেই সমতুল্য মর্যাদায় রাখা হয়েছে।

ইস্তিলাম — হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু

প্রতিটি চক্কর শুরু হয় ইস্তিলামের মাধ্যমে: অর্থাৎ চক্করের শুরুতে হাজরে আসওয়াদকে সম্মান জানানো। আপনি নিরাপদে কতটুকু কাছে যেতে পারবেন তার ওপর ভিত্তি করে এটি তিনটি উপায়ের যেকোনো একটিতে করা যায়—সরাসরি পাথরটিতে চুম্বন করা, হাত বা কোনো বস্তু দিয়ে স্পর্শ করে তাতে চুম্বন করা, অথবা দূর থেকে কেবল হাত তুলে “আল্লাহু আকবার” বলা। প্রায় সব সময়ই সেখানে প্রচণ্ড ভিড় থাকে, তাই বেশিরভাগ হজযাত্রী তৃতীয় পদ্ধতিটিই অনুসরণ করেন এবং এর মাধ্যমেই সুন্নাহ পুরোপুরি আদায় হয়ে যায়। পাথরটিতে চুম্বন করা একটি সুন্নাহ; কিন্তু সেখানে পৌঁছানোর জন্য অন্য কাউকে আঘাত করা বা ধাক্কা দেওয়া সুন্নাহ নয়। অন্যকে কষ্ট দিয়ে পাথর থেকে সওয়াব অর্জনের কোনো যৌক্তিকতা নেই।

ইস্তিলাম মানে কখনোই পাথরটির নিজস্ব কোনো উপাসনা নয়। বর্ণিত আছে, উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পাথরটির সামনে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন:

“আমি খুব ভালো করেই জানি যে, তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কারও ক্ষতি বা উপকার করতে পারো না। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি কখনোই তোমাকে চুম্বন করতাম না।”

এটি ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৯২৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। পৃথিবীর সবচেয়ে পবিত্র স্থানে দাঁড়িয়ে ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা এটি নিশ্চিত করেছিলেন যে, পাথরের প্রতি মানুষের সম্মান যেন এমন কোনো পর্যায়ে না পৌঁছায় যা পাথরের নিজস্ব ক্ষমতার বাইরে। কারও উপকার বা ক্ষতি করার কোনো ক্ষমতা এই পাথরের নেই; একে স্পর্শ করা কেবল নবীজির অনুসরণের একটি অংশ, এর কাছে কিছু চাওয়ার জন্য নয়। তবে ইস্তিলামের একটি বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে। এই পাথর সম্পর্কে নবীজির একটি হাদিস অনুযায়ী, এটি একধরনের সাক্ষ্য বহন করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে বলেছেন, “আল্লাহর কসম, কিয়ামতের দিন আল্লাহ একে এমনভাবে তুলবেন যে এর দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে এবং একটি জিহ্বা থাকবে যা দিয়ে সে কথা বলবে, আর যে ব্যক্তি সত্যের সাথে একে স্পর্শ করেছে তার পক্ষে সে সাক্ষ্য দেবে”—এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২৮৩ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে ইমাম তিরমিযী নিজেই এটিকে হাসান বলে উল্লেখ করেছেন। সেই হিসেবে, পাথরটিকে করা প্রতিটি স্পর্শ এমন কিছুর দ্বারা সংরক্ষিত থাকে, যা একদিন কথা বলবে।

রমল এবং ইজতিবা — প্রথম তিন চক্কর

সাতটি চক্করের প্রথম তিনটিতে পুরুষরা ছোট ছোট পদক্ষেপে দ্রুতগতিতে হাঁটেন, যাকে রমল বলা হয়। এরপর বাকি চার চক্করে তারা স্বাভাবিকভাবে হাঁটেন। ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সরাসরি এর বর্ণনা দিয়েছেন:

“রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [হাজরে আসওয়াদ] পাথর থেকে শুরু করে পুনরায় সেই পাথর পর্যন্ত তিন চক্কর রমল করেছেন এবং বাকি চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হেঁটেছেন।”

এটি ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৯২১ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। রমলের পাশাপাশি, তাওয়াফ চলাকালীন পুরুষরা তাদের ডান কাঁধ খোলা রাখেন—এই আমলটিকে ইজতিবা বলা হয়। এটি করা হয় গায়ের ওপরের কাপড়টি ডান হাতের নিচ দিয়ে নিয়ে বাম কাঁধের ওপর ফেলার মাধ্যমে। এই দুটি প্রথারই উৎপত্তি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা থেকে: মদিনার জ্বরে ভুগে দুর্বল হয়ে পড়া প্রথম দিককার মুসলিমরা যখন মক্কায় পৌঁছান, তখন তারা দৃশ্যমান শক্তির সাথে হেঁটেছিলেন, যাতে মক্কার কাফিররা তাদের দুর্বল মনে করলেও বাস্তবে অন্য কিছু দেখতে পায়। যে কারণে এই নির্দেশটি প্রথম দেওয়া হয়েছিল, তা আজ আর নেই—তবে আপনি এখন এটি পালন করেন একটি সুন্নাহ হিসেবে, কাউকে দেখানোর জন্য নয়। বরং এখানে নিজের ভেতরের দিকে তাকানো বেশি জরুরি: আপনি দ্রুতগতিতে কীসের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছেন, আর এই দৌড় শেষ হওয়ার পর আপনি কার দিকে হেঁটে যাচ্ছেন?

দুই কোণের মাঝখানে

রুকনে ইয়ামানি—হাজরে আসওয়াদের ঠিক আগের কোণ—এবং হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি চক্করে একটি ছোট দোয়া পড়তেন বলে জানা যায়:

… رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“…হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদেরকে আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০১

খেয়াল করে দেখুন এই দোয়ায় কী নেই: দুনিয়াবি কোনো চাহিদার তালিকা নেই, নেই কোনো নির্দিষ্ট ইচ্ছার ফিরিস্তি। এতে উভয় জগতের পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ চাওয়া হয়েছে এবং এমন একটি পরিণতি থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে যা অন্য সবকিছুকে অর্থহীন করে দেয়। বিভিন্ন বই ও ওয়েবসাইটে তাওয়াফের জন্য চক্করভিত্তিক দীর্ঘ দোয়ার তালিকা পাওয়া যায়—সাতটি চক্করের প্রতিটির জন্য আলাদা আলাদা দোয়া। এর বেশিরভাগেরই নবীজির কথা বা শিক্ষার সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, তাই এই প্রবন্ধে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করা হবে না। যা প্রামাণ্যভাবে প্রতিষ্ঠিত তা অনেক সহজ এবং বলা যায়, আরও বেশি অর্থবহ: আপনার প্রতিটি চক্করকে আপনার নিজের মতো করে আন্তরিক জিকির, দোয়া বা কুরআন তিলাওয়াত দিয়ে সাজান, আর কেবল এই দুই কোণের মাঝখানে সেই দোয়াটি পড়ুন যা নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পড়েছেন বলে বর্ণিত আছে।

সপ্তম চক্করের পর

সপ্তম চক্কর শেষ হওয়ার পর দুটি কাজ করতে হয়। প্রথমত, দুই রাকাত নামাজ আদায় করা, যা মাকামে ইবরাহিমের পেছনে পড়া উত্তম—এই পাথরটি সেই স্থানকে চিহ্নিত করে যেখানে দাঁড়িয়ে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) কাবার দেয়াল তুলেছিলেন। এই নামাজের প্রথম রাকাতে সূরা আল-কাফিরুন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-ইখলাস পড়তে হয়। দুটি সূরাই তাওহিদের ঘোষণা: একটিতে আল্লাহ ছাড়া অন্য সব উপাস্যকে অস্বীকার করা হয়েছে, আর অন্যটিতে তাঁর পরিচয় তুলে ধরা হয়েছে। এক আল্লাহর ইবাদতের জন্য যিনি এই ঘরটি পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, ঠিক তাঁর সাথে যুক্ত স্থানে দাঁড়িয়ে আপনি সেই একই কথার পুনরাবৃত্তি করে আপনার তাওয়াফ শেষ করছেন।

দ্বিতীয়ত, কয়েক কদম দূরে অবস্থিত জমজম কূপ থেকে পানি পান করা। এই কূপের পানি তখন থেকেই প্রবাহিত হচ্ছে, যখন হাজেরা (আলাইহাস সালাম) দুই পাহাড়ের মাঝে একা এমন পানির সন্ধানে ছুটছিলেন যার কোনো অস্তিত্বই তখন ছিল না, আর আল্লাহ তাআলা তাঁর শিশুপুত্রের পায়ের নিচ থেকে এই ঝরনাধারা প্রবাহিত করেছিলেন। এরপর থেকে এটি আর কখনো থামেনি।

কেন এটি, অন্য কিছু নয় কেন

আলেমরা দীর্ঘকাল ধরে এই প্রশ্নটি নিয়ে ভেবেছেন যে, কেন আল্লাহ তাআলা ইবাদতকে কেবল নামাজ ও তিলাওয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে কিছু শারীরিক কাজের বিধান দিলেন—যেমন একটি ঘরের চারপাশে ঘোরা, দ্রুত হাঁটা, একটি পাথর স্পর্শ করা। এর উত্তরের একটি অংশ হলো, তাওয়াফ শরীরকে দিয়ে এমন কিছু বলায় যা কেবল মুখ দিয়ে বলা সম্ভব নয়: সাতটি চক্কর হলো একই কেন্দ্রকে ঘিরে আবর্তিত হওয়া একটি জীবনের ছোট ও সুচিন্তিত প্রতিচ্ছবি—যেখানে মানুষ জাগে, কাজ করে, বিশ্রাম নেয় এবং আবার ফিরে আসে। প্রতিটি চক্কর কেবল কিছু দূরত্ব অতিক্রম করা নয়; এটি একটি নির্দিষ্ট ও পুনরাবৃত্তিমূলক পথে বারবার আল্লাহর দিকে ফিরে আসার এক মহড়া, যতক্ষণ না এই ফিরে আসাটাই জীবনের নিয়মে পরিণত হয়।

আর এ কারণেই তাওয়াফ সম্পর্কে লেখা কোনো প্রবন্ধ কেবল পড়েই সম্পূর্ণভাবে উপলব্ধি করা যায় না। ব্যবহারিক প্রশ্নগুলো—কোন চক্করে কোন দোয়া, জিকির বা কুরআনের কোন অংশ পড়তে হবে, এবং বাড়ি ফেরার পর যখন সামনে আর কাবা থাকবে না, তখন কীভাবে স্মরণের সেই একই ছন্দ ধরে রাখা যাবে—এগুলোর উত্তর কেবল পড়ার চেয়ে বাস্তবে আমল করার মাধ্যমেই সবচেয়ে ভালোভাবে পাওয়া যায়। কুরআন গ্যালারির Adhkar সংগ্রহে ঠিক এই উদ্দেশ্যেই প্রামাণ্য দোয়া ও জিকিরগুলো সংকলন করা হয়েছে: যাতে তাওয়াফের সাতটি চক্করে এবং এর পরের প্রতিটি সাধারণ দিনে আপনি এমন সব শব্দগুচ্ছ নিয়ে আল্লাহর সামনে দাঁড়াতে পারেন, যেগুলো বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত।