সাফা ও মারওয়ার মাঝে: হাজেরার সেই খোঁজ আজও আমাদের কাছে কী দাবি করে

বর্তমানে মসজিদে হারামের ভেতরে দুটি ছোট পাহাড় রয়েছে, যা একটি দীর্ঘ আচ্ছাদিত পথ দিয়ে যুক্ত। তীর্থযাত্রীরা এই পাহাড় দুটির মাঝে সাতবার হাঁটেন—মাঝখানের নির্দিষ্ট অংশে একটু দ্রুতগতিতে এবং দুই পাশে স্বাভাবিক গতিতে। এই আচারটিকে বলা হয় ‘সাঈ’ বা ‘প্রচেষ্টা’। এর প্রতিটি চক্কর একটি গল্পই বারবার মনে করিয়ে দেয়: একজন মা, তাঁর শিশুপুত্র এবং পানিশূন্য এক বিরান উপত্যকার গল্প।

এক বিরান উপত্যকায় ফেলে আসা এক মা

ইবনে আব্বাস (রা.) ঘটনাটি ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছিলেন। ইবরাহিম (আ.) হাজেরা ও তাঁদের শিশুপুত্র ইসমাইলকে মক্কায় নিয়ে আসেন এবং যেখানে পরবর্তীতে কাবাঘর নির্মিত হয়, তার কাছাকাছি একটি গাছের নিচে তাঁদের রেখে যান। সাথে ছিল কেবল এক থলে খেজুর আর এক মশক পানি। সেই উপত্যকায় তখন আর কেউ ছিল না, আর তিনি যেটুকু পানি রেখে গিয়েছিলেন, তার বাইরে সেখানে কোনো পানির চিহ্নও ছিল না।

হাজেরা যখন বুঝতে পারলেন যে ইবরাহিম (আ.) চলে যাচ্ছেন, তখন তিনি তাঁর পিছু নিলেন এবং একাধিকবার জিজ্ঞেস করলেন, “আমাদেরকে এই জনমানবহীন ও নিঃস্ব উপত্যকায় রেখে আপনি কোথায় যাচ্ছেন?” তিনি কোনো উত্তর দেওয়ার জন্য ফিরে তাকালেন না। অবশেষে হাজেরা সরাসরি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “আল্লাহ কি আপনাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” তখন হাজেরা বললেন, “তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না”—এই বলে তিনি তাঁর সন্তানের কাছে ফিরে গেলেন।

একসময় পানি ফুরিয়ে গেল। তৃষ্ণায় ইসমাইলের ছটফটানি হাজেরা সহ্য করতে পারলেন না, তাই তিনি কাছের পাহাড় সাফায় উঠলেন এবং উপত্যকায় কাউকে দেখা যায় কি না, তা খুঁজতে লাগলেন। কাউকে না দেখে তিনি নিচে নেমে এলেন, উপত্যকার নিচু অংশটুকু দৌড়ে পার হলেন এবং আবার দেখার জন্য মারওয়া পাহাড়ে উঠলেন। তিনি এমনটি সাতবার করেছিলেন। সহিহ আল-বুখারির ‘কিতাবুল আম্বিয়া’ বা নবীদের অধ্যায়ে ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩/১২২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে বলেছেন: “এ কারণেই মানুষ এই দুই পাহাড়ের মাঝে দৌড়ায়।”

সপ্তম চক্করের সময় তিনি একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন এবং দেখলেন যে, একজন ফেরেশতা তাঁর পায়ের গোড়ালি দিয়ে মাটি খুঁড়ছেন, যতক্ষণ না সেখান থেকে পানি বেরিয়ে এল। তিনি হাত দিয়ে পানি জমিয়ে তাঁর মশকে ভরতে শুরু করলেন। একই পৃষ্ঠায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও যুক্ত করেছেন যে, তিনি যদি ঝরনাটিকে সেভাবেই ছেড়ে দিতেন, তবে তা ভূপৃষ্ঠে অবিরাম প্রবাহিত হতে থাকত—কিন্তু তিনি প্রয়োজনের তাগিদে সেখান থেকে পানি তুলে নিচ্ছিলেন, ফলে তা একটি কূপে পরিণত হয়। এটিই সেই জমজম কূপ, যার প্রবাহ এরপর থেকে আর কখনো থামেনি।

“নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্যতম”

হাজেরার সেই খোঁজের বহু প্রজন্ম পর, কুরআন তাঁর এই ছুটে চলাকে সেই উপত্যকায় আগত সকলের জন্য একটি অবশ্য পালনীয় আচার হিসেবে ঘোষণা করে:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্যতম। কাজেই যে কেউ কাবাঘরে হজ বা ওমরাহ পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করায় কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৫৮

এক বিরান উপত্যকায় পানির জন্য একজন মায়ের একান্ত ব্যক্তিগত খোঁজ পরিণত হলো এক সর্বজনীন ইবাদতে। এরপর থেকে সেই উপত্যকায় প্রবেশকারী প্রতিটি তীর্থযাত্রীই এই কাজের পুনরাবৃত্তি করে আসছেন—হাজেরার সেই তৃষ্ণার কোনো স্মৃতি তাদের মাঝে না থাকলেও, কেবল তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করার নির্দেশ পালনার্থেই তারা এটি করে থাকেন।

নবীজি কীভাবে সাঈ করেছিলেন

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের দীর্ঘ বিবরণে তিনি কীভাবে সাঈ করেছিলেন এবং প্রতিটি পাহাড়ে কী পাঠ করেছিলেন, তার নিখুঁত বর্ণনা রয়েছে। সাফা পাহাড়ের কাছাকাছি এসে তিনি সেই একই আয়াত পাঠ করেন—“নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্যতম”—এরপর যুক্ত করেন, “আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমিও তা দিয়েই শুরু করছি,” এবং প্রথমে সাফা পাহাড়ে ওঠেন। সহিহ মুসলিমের ‘নবীজির হজ’ অধ্যায়ে ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে যে, পাহাড় থেকে কাবাঘর দেখতে পাওয়ার পর তিনি কিবলামুখী হয়ে বলেন:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

“এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সম্মিলিত শত্রুবাহিনীকে পরাজিত করেছেন।”

একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে যে, তিনি প্রতিটি পুনরাবৃত্তির মাঝে দোয়া করেছিলেন এবং মারওয়ার দিকে নামার আগে পুরো বিষয়টি তিনবার পাঠ করেছিলেন। উপত্যকার সমতল অংশে পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি স্বাভাবিক গতিতে হেঁটেছিলেন, সেখানে দৌড়েছিলেন এবং মারওয়ার দিকে ওঠার সময় আবার স্বাভাবিক গতিতে হেঁটেছিলেন। সেখানে পৌঁছে তিনি একই জিকির ও দোয়ার পুনরাবৃত্তি করেন। বর্তমানে সাঈর পথের ভেতরে থাকা দুটি সবুজ বাতি উপত্যকার ঠিক সেই সমতল অংশটিকেই নির্দেশ করে। কেবল পুরুষদেরই এই অংশটুকু দ্রুতগতিতে পার হতে বলা হয়; নারীরা পুরো পথটিই তাদের স্বাভাবিক গতিতে হেঁটে পার হন।

সাঈ কত দ্রুত শেষ হলো, তা দিয়ে এর মূল্যায়ন হয় না। এর রূপরেখা এসেছে এমন একটি কাজ থেকে, যা সম্পন্ন করতে একজন উদ্বিগ্ন মাকে সাতবার এপার-ওপার ছুটতে হয়েছিল—তাই কেবল দ্রুতগতিতে হেঁটে এটি শেষ করলে এর মূল উদ্দেশ্যই হারিয়ে যায়।

প্রচেষ্টা এবং তাওয়াক্কুল, প্রচেষ্টা অথবা তাওয়াক্কুল নয়

ইবরাহিম (আ.)-কে দেওয়া হাজেরার উত্তর—“তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না”—কোনো নিষ্ক্রিয়তা ছিল না। তিনি এই কথাটি বলেছিলেন এবং এরপরও সাফা পাহাড়ে উঠেছিলেন, উপত্যকা পার হয়েছিলেন, দ্বিতীয় পাহাড়ে খোঁজ করেছিলেন। পানি পাওয়ার আগে তিনি এমনটি সাতবার করেছিলেন। আল্লাহর ফয়সালার ওপর তাঁর তাওয়াক্কুল বা ভরসা এবং তাঁর নিজের প্রচেষ্টা—এই দুটি কোনো সাংঘর্ষিক বিষয় ছিল না; বরং এগুলো ছিল একই কাজের দুটি ভিন্ন দিক। কুরআন এটিকে কেবল হাজেরার ক্ষেত্রেই নয়, বরং একটি সাধারণ মূলনীতি হিসেবে বর্ণনা করেছে:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

“হে মুমিনগণ, যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের পা দৃঢ় রাখবেন।”

সূরা মুহাম্মদ, ৪৭:৭

সাঈ পালনকারী প্রত্যেকের কাছেই এটি একই প্রশ্ন রাখে: আপনি কি কেবল সাহায্যের অপেক্ষায় বসে আছেন, নাকি সাহায্যের অপেক্ষায় থাকার পাশাপাশি আপনার সামনের পাহাড়ে আরোহণ করছেন? হাজেরা জানতেন না যে তাঁর পায়ের নিচেই একটি ঝরনা লুকিয়ে আছে। তবুও তিনি খুঁজেছিলেন, কারণ সেই উপত্যকায় আল্লাহর ওপর ভরসা করার বাস্তব রূপটি ছিল এই খোঁজার মাধ্যমেই।

এই আচারটি আজও আমাদের কাছে কী দাবি করে

সাফা ও মারওয়ার মাঝে হাঁটা হলো এমন একটি নির্দেশের ছোট ও পুনরাবৃত্তিমূলক অনুসরণ, যার পেছনের পূর্ণাঙ্গ কারণ একজন তীর্থযাত্রীকে জানানো হয়নি। কেন এই দুটি পাহাড়, কেন এই গতিতে, কেন সাতবার, কেন এখান থেকে শুরু করে ওখানে শেষ—এই আচারটি নিজের কোনো ব্যাখ্যা দেয় না; এটি কেবল সেভাবেই পালন করতে বলে, যেভাবে তা দেখানো হয়েছে। সাঈ করার সময় বিষয়টি নিয়ে ভাবা যেতে পারে: আপনার নিজের আনুগত্যের কতটুকু অংশ কোনো কাজ করার আগে ব্যাখ্যার অপেক্ষায় থাকে, আর কতটুকু অংশ ব্যাখ্যার আগেই কাজে নেমে পড়তে পারে? ঠিক যেভাবে হাজেরা নেমে পড়েছিলেন, যখন তাঁর কাছে কোনো পানি ছিল না, কোনো উত্তর ছিল না, ছিল কেবল একটি ফয়সালা, যার ওপর তিনি ভরসা করেছিলেন।

প্রতিটি পাহাড়ে ওঠার সময় এটিও মনে রাখা জরুরি যে, হাজেরার কাছে যে খোঁজটিকে ব্যর্থ হতে পারে বলে মনে হয়েছিল, তা এমন এক ঝরনায় পরিণত হয়েছে যা হাজার হাজার বছরেও শুকায়নি। আর সেই উপত্যকায় সম্পূর্ণ একান্তে তিনি যে প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, যা অন্য কেউ দেখেনি, তা আজ পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তের তীর্থযাত্রীরা বছরের প্রতিটি প্রহরে পুনরাবৃত্তি করছেন। আল্লাহর উদ্দেশ্যে আন্তরিকভাবে নিবেদিত কোনো কিছুই কখনো বৃথা যায় না, এমনকি যখন নিবেদনকারী নিজেও জানেন না যে এর পরিণতি কী হতে চলেছে।

সাফা ও মারওয়ায় পঠিত জিকিরটি এমন একটি আমল, যা সেই উপত্যকা ছেড়ে আসার অনেক পরও আপনি চালিয়ে যেতে পারেন। কুরআন গ্যালারির আজকার-এর সাহায্যে এটিকে—এবং আপনার দৈনন্দিন অন্যান্য জিকিরকে—একটি নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করুন।