পেছনে ফেলে আসা সেলাই: ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ হৃদয়ের কাছে কী দাবি করে

একজন তীর্থযাত্রী কাবা দেখার আগেই, তাওয়াফের একটি চক্কর বা এক ঢোঁক জমজমের পানি পানের আগেই, তার মাঝে একটি পরিবর্তন এসে যায়। সাধারণ জামার বদলে যখন সেলাইবিহীন দুটি সাদা কাপড় পরা হয়, সাধারণ ভ্রমণের বদলে যখন মনে মনে নিয়ত করা হয়, ঠিক সেই মুহূর্তেই এই পরিবর্তন ঘটে। এই পরিবর্তনের একটি নাম আছে—ইহরাম—এবং এটি একটি অবস্থা, কেবল কোনো পোশাক নয়। তাকবির ও তাসলিমের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত যেমন একজন মুসল্লিকে আবদ্ধ করে রাখে, ইসলামি শরিয়তও একজন তীর্থযাত্রীকে ঠিক সেভাবেই ইহরামের সাথে আবদ্ধ করে: একটু আগেও যা বৈধ ছিল, তার কিছু জিনিস এখন নিষিদ্ধ হয়ে যায় এবং আনুষ্ঠানিকতা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তীর্থযাত্রীকে সেই সীমার ভেতরেই থাকতে হয়।

ইহরামকে কেবল “সাদা কাপড়” হিসেবে বুঝলে তা নিছক এক টুকরো বস্ত্রে পরিণত হয়। কিন্তু একে একটি অবস্থা হিসেবে উপলব্ধি করলে, এটি তার প্রকৃত রূপ পায়: এটি হলো নিজেকে জাগতিক আবরণ থেকে সচেতনভাবে মুক্ত করার এমন এক প্রক্রিয়া, যা শরীরকে ছাড়িয়ে সরাসরি হৃদয়ে গিয়ে পৌঁছায়।

এই অবস্থায় প্রবেশের জন্য আসলে কী প্রয়োজন

দুটি কাপড় পরার আগে (পুরুষদের জন্য—নারীরা কেবল তাদের পছন্দমতো শালীন পোশাক পরবেন এবং মুখমণ্ডল খোলা রাখবেন), সাধারণ নিয়ম হলো শরীর পবিত্র করা: গোসল বা অজু করা, নখ কাটা এবং অতিরিক্ত চুল পরিষ্কার করা। এরপর আসে সংকল্প বা নিয়ত—যা হৃদয়ে ধারণ করতে হয় এবং মুখে উচ্চারণ করতে হয়: লাব্বাইকাল্লাহুম্মা ওমরাহ, “হে আল্লাহ, ওমরার জন্য আমি হাজির।” সেই মুহূর্ত থেকে তীর্থযাত্রী একজন মুহরিম-এ পরিণত হন, যিনি এই পবিত্র অবস্থার ভেতরে প্রবেশ করেছেন এবং ওমরার আনুষ্ঠানিকতা শেষ করে চুল মুণ্ডন বা ছাঁটার আগ পর্যন্ত তিনি এর সাথে আবদ্ধ থাকেন।

বাহ্যিক রূপটি এখানে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আরও গভীর একটি বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করে: এই দুটি কাপড় দেখে বোঝার উপায় নেই যে গতকাল কে রেশমি পোশাক পরেছিল আর কে পরেনি। একজন মুহরিম ঠিক কী পরতে পারবেন এবং কী পারবেন না, এমন প্রশ্নের জবাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি উত্তর দিয়েছেন:

لَا يَلْبَسِ الْقَمِيصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبُرْنُسَ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلَا وَرْسٌ، وَلَا الْخُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ نَعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ

“সে যেন জামা, পাগড়ি, পাজামা, মাথা-ঢাকা আলখাল্লা (বুরনুস) এবং জাফরান বা ওয়ারস (এক ধরনের সুগন্ধি উদ্ভিদ) মেশানো কোনো কাপড় না পরে। আর সে যেন চামড়ার মোজা না পরে—তবে যদি জুতো না পাওয়া যায়, তবে সে যেন তা টাখনুর নিচ পর্যন্ত কেটে নেয়।”

— আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যা ط السلطانية এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩/১৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এই উত্তরের প্রতিটি বিধিনিষেধ এমন কিছুকে সরিয়ে দেয় যা সেলাই করা, সুগন্ধযুক্ত বা যা কোনো সামাজিক মর্যাদার ইঙ্গিত দেয়। একজন মুহরিম এমন কোনো পোশাক পরতে পারেন না যাতে তাকে ধনী বা গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি হিসেবে চেনা যায়, কারণ এই অবস্থাটিকে এমনভাবেই সাজানো হয়েছে যেন তা অসম্ভব হয়ে ওঠে।

এই অবস্থা যা নিষিদ্ধ করে

ইহরাম কেবল পোশাক পরিবর্তনের নাম নয়। হজের মাসগুলো নিয়ে আইনি আলোচনা শুরু হওয়া আয়াতে আল্লাহ এমন তিনটি জিনিসের কথা উল্লেখ করেছেন যা ইহরাম পুরোপুরি বন্ধ করে দেয়—যার একটি শারীরিক এবং দুটি বাচনিক:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের মাসগুলো সুপরিচিত। যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজের নিয়ত করবে, সে যেন হজের সময় স্ত্রী-সহবাস, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে বিরত থাকে। তোমরা যা কিছু সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। হে বুদ্ধিমানগণ, তোমরা আমাকেই ভয় করো।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

তিনটি জিনিস একযোগে বাদ পড়ে যায়: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার অন্তরঙ্গতা, অশ্লীল বা পাপপূর্ণ কথাবার্তা এবং ঝগড়া-বিবাদ—এমনকি সেই ঝগড়াও যা অন্য সময়ে হয়তো যৌক্তিক বলে গণ্য হতো। ইহরাম অবস্থায় কোনো মুহরিম যদি প্ররোচিত হয়ে তর্কে জড়িয়ে পড়েন, তবে তিনি এমন কিছু ভেঙে ফেলেন যা কেবল পোশাক দিয়ে কখনো রক্ষা করা যায় না। এই নিয়মের ওপর ধ্রুপদী ব্যাখ্যাগুলোতে একটি প্রাসঙ্গিক পরামর্শ যুক্ত করা হয়েছে, যা অনেক তীর্থযাত্রী কখনো শোনেননি: কেবল সাবধানে কথা বলাই নয়, বরং কথা কম বলা। বিষয়টি বোঝাতে শুরাইহ নামের একজন বিচারকের একটি বিস্তারিত ঘটনার কথা উল্লেখ করা হয়। সেখানে বলা হয়েছে, তিনি ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করে প্রায় পুরোপুরি নিশ্চুপ হয়ে যেতেন—“বধির সাপের মতো”—যা ط مكتبة القاهرة এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩/২৭৭ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এই উপমার উদ্দেশ্য মানুষের কাছ থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেওয়া নয়। এর উদ্দেশ্য হলো এমন একটি জিহ্বা, ইহরামের সময় যার কেবল একটিই কাজ থাকে—তালবিয়া পাঠ এবং আল্লাহর জিকির—এবং যা এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজে নিজেকে ব্যয় করতে চায় না।

এই অবস্থাটি হৃদয়ের কাছে যে ছয়টি জিনিস দাবি করে

বিধিবিধানগুলো যদি ফ্রেম বা কাঠামো হয়, তবে এর অন্তর্নিহিত অর্থগুলো হলো সেই চিত্র যা ধারণ করার জন্য কাঠামোটি তৈরি করা হয়েছে।

১. ইহরাম মানে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা। এই অবস্থায় থাকাকালীন একজন তীর্থযাত্রী মানুষের নজরে আসা, আরামদায়ক থাকা এবং নিজেকে কীভাবে উপস্থাপন করবেন তা নিয়ন্ত্রণের সাধারণ জাগতিক বিষয়গুলো দূরে সরিয়ে রাখেন। প্রতিটি বিধিনিষেধ—কোনো সুগন্ধি নয়, কোনো সেলাই করা কাপড় নয়, কোনো অনর্থক কথা নয়—এমন একেকটি জিনিসকে সরিয়ে দেয় যার ওপর মানুষের প্রবৃত্তি সাধারণত নির্ভর করে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা হলো কেবল একজন বান্দা এবং তার রব।

২. এটি সীমানা মেনে চলার একটি প্রশিক্ষণ ক্ষেত্র। নিয়ত করার মুহূর্তেই এমন কিছু জিনিস নিষিদ্ধ হয়ে যায় যা সাধারণত বৈধ থাকে এবং আনুষ্ঠানিকতা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা নিষিদ্ধই থাকে। এই শৃঙ্খলা—আল্লাহর নির্ধারিত একটি সীমানা খেয়াল করা এবং বাহ্যিক কোনো বাধা না থাকা সত্ত্বেও তা অতিক্রম না করে সম্মান দেখানো—কেবল ইহরামের জন্যই নয়। এটি সেই একই শৃঙ্খলা যা একজন মানুষের প্রতিদিন প্রয়োজন হয়, আর ইহরাম হলো সেই জায়গা যেখানে এটি পূর্ণ তীব্রতার সাথে অনুশীলন করা হয়।

৩. এটি মৃত্যুর দিনের মহড়া দেয়। ইহরামের সময় একজন পুরুষ যে দুটি সেলাইবিহীন কাপড় পরেন, তা ঠিক সেই কাফনের কাপড়ের মতোই কাটা হয় যাতে তাকে শেষ পর্যন্ত মোড়ানো হবে—কোনো সেলাই নেই, কোনো পকেট নেই, সাথে নেওয়ার মতো কিছুই নেই। মিকাতে সেই কাপড় পরে দাঁড়ানো এবং সাধারণ সবকিছু সরিয়ে রাখা হলো একজন জীবিত মানুষের নিজের দাফনের কথা কল্পনা করার সবচেয়ে কাছাকাছি একটি মুহূর্ত। এই প্রশ্নটি নিয়ে সততার সাথে ভাবা উচিত: ইহরামে প্রবেশ করাটা আপনার প্রকৃত মৃত্যুর দিনের সাথে কতটা মিলে যায়?

৪. কাপড় যা দেখাতে পারে না, আল্লাহ তা দেখেন। একই রকম সাদা কাপড় পরা দুজন মানুষের হৃদয়ের অবস্থার মধ্যে আকাশ-পাতাল তফাত থাকতে পারে—একজন হয়তো একনিষ্ঠতার সাথে প্রবেশ করছেন, আর অন্যজন হয়তো যারা দেখছে তাদের দেখানোর জন্য এটি পালন করছেন। পৃথিবীর কোনো রাজার সাথে দেখা করতে গেলে উপযুক্ত পোশাক পরলেই পুরস্কার পাওয়া যায়। কিন্তু রাজাধিরাজের ঘরে গেলে এমন কিছুর জন্য পুরস্কার পাওয়া যায়, যা মানুষের চোখ একেবারেই দেখতে পায় না:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“হে মানুষ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।”

— সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৩

৫. এটি এক নিমিষেই সব পদমর্যাদা সমান করে দেয়। দুটি সাধারণ কাপড়ে একজন তীর্থযাত্রীর আয়, পদবি বা বংশমর্যাদার কোনো প্রকাশ থাকে না। আপনার পাশের মানুষটি এবং আপনার মধ্যে একমাত্র প্রকৃত পার্থক্য হলো তাকওয়া—আর তাকওয়া হলো অদৃশ্য, যার মানে হলো আপনিসহ কেউই এটা ধরে নেওয়ার সুযোগ পান না যে, পাশে দাঁড়ানো অপরিচিত মানুষটির চেয়ে আপনার তাকওয়া বেশি।

৬. এটি প্রবেশ ও প্রস্থান—উভয় ক্ষেত্রেই একটি সীমানা নির্ধারণ করে। ইহরামে প্রবেশ করাটা সালাতে প্রারম্ভিক তাকবিরের মতোই কাজ করে—এটি এমন একটি সচেতন কাজ যা আপনাকে নিজস্ব নিয়মকানুনসহ একটি অবস্থার ভেতরে আবদ্ধ করে ফেলে। সালাত শেষ হয় তাসলিমের মাধ্যমে; আর ওমরার আনুষ্ঠানিকতা শেষে চুল মুণ্ডন বা ছাঁটার মাধ্যমে ইহরাম শেষ হয়। এই দুই বিন্দুর মধ্যবর্তী সময়ে তীর্থযাত্রীর কাজ খুব একটা জটিল নয়। তার কাজ হলো কেবল সেই অবস্থার ভেতরেই থাকা, যেটিতে সে প্রবেশ করেছে—পোশাকে, কথাবার্তায় এবং হৃদয়ের শান্ত ও একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়গুলোতে।

মিকাত পেরিয়ে একে ধারণ করা

ইহরামের কাপড় খুলে ফেললেই এই ছয়টি অর্থের কোনোটিরই মেয়াদ শেষ হয়ে যায় না। ইহরাম সীমানা মেনে চলার যে মহড়া দেয়, কে আসলে দেখছেন সে বিষয়ে যে সততা শেখায়, প্রমাণ করার মতো কিছু না নিয়েই স্রষ্টার সামনে দাঁড়ানোর যে বিনয় তৈরি করে—এর সবকিছুই মিকাত থাকুক বা না থাকুক, যেকোনো সাধারণ দিনেই অর্জন করা সম্ভব। যে তীর্থযাত্রী কেবল দুবার পোশাক পরিবর্তন করে ইহরাম থেকে বেরিয়ে আসেন, তিনি এই অবস্থার মূল উদ্দেশ্যটাই হারিয়ে ফেলেছেন।

ইহরাম যেভাবে দাবি করে, ঠিক সেভাবেই যারা নিজেদের জিহ্বাকে জিকিরে মশগুল রাখতে চান—তালবিয়ার সেই স্মরণের চেতনাকে দৈনন্দিন জীবনে ধারণ করতে চান—তাদের জন্য কুরআন গ্যালারির আজকার লাইব্রেরি প্রামাণ্য জিকিরগুলো সংগ্রহ করেছে। পাঠকরা চাইলে এর সূত্রগুলো নিজেরাই যাচাই করে দেখতে পারেন, ঠিক যে মানদণ্ডটি এই প্রবন্ধেও বজায় রাখা হয়েছে।

আল্লাহ একনিষ্ঠতার সাথে শুরু করা প্রতিটি ওমরাহ কবুল করুন এবং জাগতিক আবরণ থেকে মুক্ত হওয়ার এই অবস্থাকে ইহরামের কাপড়ের চেয়েও দীর্ঘস্থায়ী করুন।