Articles
এতে রবের মহিমা ঘোষণা করো: সালাতে রুকুর উদ্দেশ্য কী
সালাতের রুকু হলো এমন একটি রুকন, যার উদ্দেশ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন: এতে তোমাদের রবের মহিমা ঘোষণা করো। এই নির্দেশনার তাৎপর্য কী, সাহাবিরা রুকু অবস্থায় তাঁকে কী বলতে শুনেছেন এবং কেন তাড়াহুড়ো করে করা রুকু আদৌ রুকু হিসেবে গণ্য হয় না—তা নিয়েই এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
কিরাত শেষ হয়। মেরুদণ্ড সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ে, হাতের তালু গিয়ে স্থির হয় হাঁটুতে, আর কয়েক সেকেন্ডের জন্য মানুষের শরীরের সবচেয়ে উঁচু অংশটি সবচেয়ে নিচু অংশের সমতলে চলে আসে। সালাতের অন্যান্য রুকন বা ভঙ্গির উদ্দেশ্য সাধারণত সেগুলোর বাহ্যিক রূপ দেখেই বুঝে নিতে হয়। কিন্তু রুকুর বিষয়টি আলাদা। এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া হয়েছে। সাহাবিরা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে একটি বাক্যে তা শুনেছেন—আর তিনি কথাটি বলেছিলেন তাঁর জীবনের একেবারে শেষ দিকের একটি মজলিসে।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পেছনে লোকেরা যখন সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরের পর্দা সরিয়ে সেখান থেকেই তাদের উদ্দেশে কথা বলেন। তাঁর সেই কথার একটি অংশে সালাতের সবচেয়ে নিচু দুটি রুকন সম্পর্কে নির্দেশনা ছিল:
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا. فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿. وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدعاء. فقمن أن يستجاب لكم শোনো, রুকু বা সিজদাহরত অবস্থায় আমাকে কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং রুকুতে তোমরা রবের মহিমা ঘোষণা করো। আর সিজদায় তোমরা বেশি বেশি দুআ করার চেষ্টা করো, কারণ তখন তোমাদের দুআ কবুল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩৪৮ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪৭৯, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
দুটি রুকন, দুটি ভিন্ন কাজ। সিজদাহ হলো সেই জায়গা যেখানে বান্দা চায়। আর রুকু হলো সেই জায়গা যেখানে বান্দা ঘোষণা করে—যাঁর সামনে সে মাথা নত করেছে, মানুষের মন যত রকম ত্রুটির কথা ভাবতে পারে, তিনি তার সবকিছুর ঊর্ধ্বে। কুরআনে মুমিনদের প্রতি একটি মাত্র আয়াতেই এই দুটি কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩ হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো, সিজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।
ইবাদত ও সৎকাজের সাধারণ নির্দেশের আগেই এখানে রুকুর কথা বলা হয়েছে। এটি কেবল দাঁড়ানো আর সিজদার মাঝখানের কোনো পারাপারের পথ নয়। বরং এটি নিজেই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, আল্লাহর কিতাবে যার নিজস্ব নাম রয়েছে।
মহিমা ঘোষণার এই নির্দেশটিকে এমন কোনো বিমূর্ত ধারণা হিসেবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি যা যে যার মতো করে পূরণ করে নেবে। উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্পষ্ট মনে আছে কখন এর নির্দিষ্ট শব্দগুলো শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল। একটি আয়াত নাজিল হলো:
فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলে দিলেন এটি কোথায় পড়তে হবে:
اجعَلُوها في رُكوعِكم এটি তোমরা তোমাদের রুকুতে নির্ধারণ করে নাও।
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/১৫১ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮৬৯, উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদক শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে ‘হাসান’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
ঠিক এখান থেকেই سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ কথাটি এসেছে—আমার মহান রব কতই না পবিত্র। তিনটি শব্দ, আর প্রতিটি শব্দেরই নিজস্ব কাজ রয়েছে। সুবহানা শব্দটি প্রশংসার আগে একটি অস্বীকৃতি: মানুষের মন আল্লাহর ধারণার সাথে যত রকম ত্রুটি, অংশীদার বা সীমাবদ্ধতা জুড়ে দিতে চায়, এটি তার সবকিছুকে নাকচ করে দেয়। রাব্বি শব্দটি সম্বন্ধবাচক, আর তা ইচ্ছাকৃতভাবেই—দূরের কোনো “রব” নয়, বরং আমার রব, যিনি এই শরীরটি বানিয়েছেন যা এখন তাঁর সামনে অবনত, আর যিনি শুরু থেকেই একে খাইয়ে-পরিয়ে বাঁচিয়ে রেখেছেন। আর আল-আযিম হলো সেই ঐশী নাম যা আয়াতটি নিজেই সরবরাহ করেছে; সদ্য নাজিল হওয়া সেই নামটিই এখন তার জন্য নির্ধারিত রুকনে উচ্চারিত হচ্ছে।
হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু একবার রাতের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশে দাঁড়িয়েছিলেন এবং অপেক্ষা করছিলেন কখন তিনি রুকুতে যাবেন। তিনি ধীরস্থিরভাবে سورة البقرة, এরপর سورة النساء, তারপর سورة آل عمران তিলাওয়াত করলেন। মহিমা ঘোষণার আয়াত এলে তিনি মহিমা ঘোষণা করতেন, চাওয়ার আয়াত এলে কিছু চাইতেন, আর আশ্রয় প্রার্থনার আয়াত এলে আশ্রয় চাইতেন। এরপর, অবশেষে:
ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ" فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ তারপর তিনি রুকুতে গেলেন এবং বলতে লাগলেন, “আমার মহান রব কতই না পবিত্র”—আর তাঁর রুকু ছিল তাঁর দাঁড়ানোর প্রায় সমান দীর্ঘ।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৫৩৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ৭৭২, হুজাইফা থেকে বর্ণিত।
দাঁড়ানোর সময়টা কত দীর্ঘ ছিল, তার সাথে এই পরিমাপটা মিলিয়ে দেখুন। কুরআনের সবচেয়ে বড় তিনটি সূরা মাত্রই ধীরলয়ে তিলাওয়াত করা হয়েছে—আর তার পরের রুকুটিও ছিল প্রায় একই রকম দীর্ঘ। জামাতে ইশার সালাত পড়ার সময় কাউকে এমনটা করতে বলা হচ্ছে না। তবে কেউ যখন একা ধীরস্থিরভাবে সালাত আদায় করেন, তখন এর স্বাভাবিক অনুপাত কেমন হওয়া উচিত, তা এখান থেকেই পরিষ্কার হয়ে যায়: রুকু কেবল অন্য কোনো রুকনে যাওয়ার পথে শরীর বাঁকানোর কোনো মাধ্যম নয়, আর নফল সালাতে এর কোনো সর্বোচ্চ সময়সীমাও নেই।
সর্বোচ্চ সীমার বিপরীতে এর সর্বনিম্ন সীমাটিও স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া হয়েছে। আবু মাসউদ আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ যে সালাতে মানুষ রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না, সে সালাত যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ তা আদায় হয় না)।
— سنن ابن ماجه, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৪৭ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮৭০। এই সংস্করণের সম্পাদক শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে ‘সহিহ’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় ঠিক এর নিচেই এই বিধানের পেছনের ঘটনাটি উল্লেখ আছে। একটি পরিদর্শক দলের সদস্য আলি ইবনে শায়বান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি দেখলেন, নবীজি আড়চোখে এমন একজনকে লক্ষ্য করছেন যে রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ স্থির করছিল না। সালাত শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসল্লিদের দিকে ঘুরে সবার উদ্দেশে একই নীতি ঘোষণা করলেন—যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় পিঠ সোজা করে না, তার কোনো সালাত নেই। একই সম্পাদক এই বর্ণনার সনদটিকেও ‘সহিহ’ বলেছেন।
খেয়াল করুন এখানে কী চাওয়া হচ্ছে। কতটা নিচু হতে হবে বা কতক্ষণ থাকতে হবে তা নয়—বরং পিঠ যেন স্থির হয়। রুকু থেকে ওঠার আগে রুকুতে অন্তত স্থির হয়ে পৌঁছাতে হবে।
এই রুকন থেকে কেবল তাসবিহ-ই সংরক্ষিত হয়নি। আওফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দীর্ঘ তিলাওয়াতের সালাতে দাঁড়িয়েছিলেন, তিনি আরও বড় একটি দুআর কথা জানিয়েছেন:
ثم ركع بقَدْر قيامه، يقول في ركوعه: "سُبحان ذي الجَبَروت والمَلَكوت والكِبرياء والعَظَمة" এরপর তিনি তাঁর দাঁড়ানোর প্রায় সমান সময় ধরে রুকু করলেন। রুকুতে তিনি বলছিলেন: “অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতা, রাজত্ব, মহিমা ও বড়ত্বের অধিকারী সত্তা কতই না পবিত্র।”
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/১৫৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮৭৩, আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদক শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে শক্তিশালী (ক্বাওয়ি) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
চারটি গুণ, আর এর কোনোটিই ছোট নয়। জাবারুত হলো সেই ক্ষমতা যা সবকিছুকে পরাভূত করে—এটি জাব্বার শব্দের একই মূল থেকে এসেছে, যে শব্দটি কুরআন চরম স্বৈরাচারীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছে, আবার ভাঙা হাড় জোড়া লাগানোর ক্ষেত্রেও একই মূল ব্যবহৃত হয়। জাবর হলো সেই শক্তি যা বাধ্য করে, আবার সেই কাজ যা মেরামত করে; আর এই গুণটি একই সাথে দুটি অর্থকেই ধারণ করে। মালাকুত হলো সবকিছুর ওপর আধিপত্য, যার মধ্যে সৃষ্টির সেই বিশাল অংশও অন্তর্ভুক্ত যা কেউ কখনো দেখেনি। কিবরিয়া ও আজামাহ হলো মহিমা ও বড়ত্ব—এই দুটি গুণ কোনো সৃষ্টির মধ্যে থাকলে তা অহংকার হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা কেবলই তাঁর সাধারণ বর্ণনা।
আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ভিন্ন একটি দুআ সংরক্ষণ করেছেন, আর এটি মোটেও কোনো গুণের বর্ণনা নয়। এটি হলো একধরনের আত্মনিবেদন:
اللَّهُمَّ! لَكَ رَكَعْتُ. وَبِكَ آمَنْتُ. وَلَكَ أَسْلَمْتُ. خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي. وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي হে আল্লাহ, আমি আপনার জন্যই রুকু করেছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি এবং আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি। আমার কান, আমার চোখ, আমার মগজ, আমার হাড় এবং আমার স্নায়ু—সবকিছু আপনার সামনে অবনত।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৫৩৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ৭৭১, আলি ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত।
তালিকাটি শুরু হয়েছে কান ও চোখ দিয়ে, আর এই ক্রমটি মোটেও এলোমেলো নয়: এই দুটি হলো মানুষের ভেতরে প্রবেশের পথ। এগুলোর কোনো একটি পার না হয়ে প্রায় কোনো কিছুই মানুষের অন্তরে প্রবেশ করতে পারে না। যে জিহ্বা বলছে আমার কান আপনার সামনে অবনত, অথচ সেই কান সারা সপ্তাহ ধরে দুনিয়ার সবচেয়ে কোলাহলপূর্ণ জিনিসের দিকেই মগ্ন থাকে—তার মানে হলো, সে এমন এক দাবি করছে যা সে নিজেই রক্ষা করছে না। আর সালাত হলো সেই জায়গা, যেখানে এই বৈপরীত্যটি খোদ সালাত আদায়কারীর কাছেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তালিকার বাকি অংশগুলো ইচ্ছাকৃতভাবেই চাকচিক্যহীন—মগজ, হাড়, স্নায়ু। বিমূর্ত কোনো আত্মার কথা বলা হয়নি। বরং সেই শারীরিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলোর কথা বলা হয়েছে, যেগুলো এই মুহূর্তে রুকুর ভঙ্গিটি ধরে রেখেছে।
আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে সবচেয়ে ছোট দুআটি:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ. رَبُّ الملائكة والروح তিনি সম্পূর্ণ নিখুঁত, চরম পবিত্র—ফেরেশতাকুল ও রুহ-এর রব।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩৫৩ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪৮৭, আয়িশা থেকে বর্ণিত।
কুদ্দুস হলো এমন এক পবিত্রতা, মানুষের কোনো কিছুর সাথেই যার তুলনা চলে না: কেবল অন্যায় থেকে মুক্ত হওয়াই নয়, বরং মানুষের কল্পনা তাঁর সাথে যা কিছু জুড়ে দিয়ে তাকে ‘উন্নতি’ বলে মনে করতে পারে, তিনি সেসব থেকেও সম্পূর্ণ মুক্ত। আর দ্বিতীয় অংশে যে দুজনের নাম নেওয়া হয়েছে, তারা হলো সৃষ্টির সর্বোচ্চ স্তরের বাসিন্দা—ফেরেশতাকুল এবং জিবরাইল। মেঝের দিকে মুখ করে অবনত থাকা একজন মানুষ এই রুকু অবস্থায় তাঁকেই ডাকছে, যিনি খোদ এই সর্বোচ্চ সৃষ্টিদেরও রব।
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা জানান যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় একটি দুআ খুব বেশি বেশি পড়তেন। তিনি এর কারণও উল্লেখ করেছেন: নবীজি মূলত কুরআনের নির্দেশ পালন করছিলেন।
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনি কতই না পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করে দিন।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৬৩ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮১৭, আয়িশা থেকে বর্ণিত।
তিনি যে আয়াতের ওপর আমল করছিলেন, তা হলো سورة النصر এর তৃতীয় আয়াত। এটি বেশ দেরিতে নাজিল হয়েছিল, যখন তাঁর নবুয়তের মিশন প্রায় শেষের দিকে:
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا অতএব, আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী।
প্রথমে মহিমা ঘোষণা, তারপর ক্ষমা প্রার্থনা—জিকিরের এই ক্রমটি এখানে বজায় রাখা হয়েছে, আর ওপরের প্রতিটি দুআও ঠিক এই দিকেই ইঙ্গিত করেছে।
এটি একটি স্বাভাবিক প্রশ্নেরও জন্ম দেয়, কারণ আমরা যে নির্দেশনাটি দিয়ে শুরু করেছিলাম, সেখানে দুআ করার কথা বলা হয়েছিল সিজদায়। তাহলে রুকুতে ক্ষমা চাওয়া কি সেই নির্দেশনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়? এটি একটি পুরোনো আলোচনা, আর এর উত্তর নির্ভর করে কে উত্তর দিচ্ছেন তার ওপর। ইমাম বুখারি এই হাদিসটির জন্য “রুকুতে দুআ” শিরোনামে একটি আলাদা অধ্যায়ই রচনা করেছেন। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, যারা রুকুতে দুআ করা অপছন্দ করতেন (যাদের মধ্যে ইমাম মালিকও ছিলেন), তাদের জবাব দেওয়ার জন্যই ইমাম বুখারি ইচ্ছাকৃতভাবে এই শিরোনামটি দিয়েছেন। ইবনে হাজারের নিজস্ব মত হলো, ইবনে আব্বাসের হাদিসটিতে পরোক্ষভাবে কোনো নিষেধাজ্ঞার কথা বলা হয়নি: তিনি লিখেছেন, সিজদায় আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা যেমন নিষিদ্ধ নয়, তেমনি রুকুতে দুআ করাও এর দ্বারা বাদ পড়ে যায় না।
— فتح الباري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২৮১ পৃষ্ঠা।
উভয় পক্ষের অবস্থানই ব্যক্তিগত রুচির বদলে সুনির্দিষ্ট দলিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, আর একটি ব্লগ পোস্টের পক্ষে এই মতপার্থক্য মীমাংসা করার ভান করা উচিত নয়। একই পৃষ্ঠায় এমন একটি বিষয়ের কথাও যুক্ত করা হয়েছে যা নিয়ে কেউ কখনো আপত্তি তোলেনি: রুকুর তাসবিহ নিয়ে কখনোই কোনো মতবিরোধ ছিল না।
সাহাবিদের ঠিক পরের প্রজন্মের মধ্যে একজন ব্যক্তি বিশেষভাবে এই রুকনটির জন্য স্মরণীয় হয়ে আছেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানি তা সংরক্ষণ করেছেন:
كان أويس القرني إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع، فيركع حتى يصبح. وكان يقول إذا أمسى هذه ليلة السجود، فيسجد حتى يصبح সন্ধ্যা ঘনিয়ে এলে উয়াইস আল-কারানি বলতেন, “এটি হলো রুকুর রাত,” আর তিনি সকাল পর্যন্ত রুকুতেই কাটিয়ে দিতেন। আবার কোনো সন্ধ্যা ঘনিয়ে এলে তিনি বলতেন, “এটি হলো সিজদার রাত,” আর তিনি সকাল পর্যন্ত সিজদাতেই কাটিয়ে দিতেন।
— حلية الأولياء, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৮৭ পৃষ্ঠা, আসবাগ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত।
আমরা এটি ঠিক সেভাবেই তুলে ধরছি যেভাবে এটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যার মানে হলো এর ভেতরের ত্রুটিগুলোও উল্লেখ করা। এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে: ইমাম শাতিবির الاعتصام গ্রন্থের সম্পাদকরা ঠিক এই বর্ণনাটি এবং حلية الأولياء এর ঠিক এই মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদটি বিচ্ছিন্ন, কারণ আসবাগ ইবনে যায়েদ কখনোই উয়াইসের সাক্ষাৎ পাননি।
— الاعتصام, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/১৮০ পৃষ্ঠা।
সুতরাং এটি এমন কোনো বিষয় নয় যার ওপর ভিত্তি করে কোনো আমল শুরু করা যায়, আর আমরা সে উদ্দেশ্যে এটি উপস্থাপনও করছি না। এটি কেবল অন্য একটি বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করার মতো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক বা দুই প্রজন্মের মধ্যেই, যারা তাঁকে কখনো দেখেননি, তারাও রুকু সম্পর্কে এইটুকু বুঝে গিয়েছিলেন যে, এটি এমন একটি জায়গা যেখানে একজন মানুষ দীর্ঘক্ষণ থাকতে চাইতে পারে। এই বর্ণনাটির সনদ সঠিক না হলেও, রুকু সম্পর্কে তাদের এই উপলব্ধিটি একেবারেই সঠিক ছিল।
ওপরের সবকিছুই একটি সাধারণ ও অনাড়ম্বর দাবির দিকেই ইঙ্গিত করে। এতটুকু নিচু হোন যেন পিঠ স্থির হয়। এতটুকু সময় থাকুন যেন শব্দগুলো এমন গতিতে উচ্চারণ করা যায় যাতে সেগুলোর অর্থ হৃদয়ঙ্গম হয়। আর নিজের কথা না বলে কেবল তাঁর কথা বলুন—তাঁর পূর্ণতা, তাঁর মালিকানা, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর আধিপত্য, তাঁর মহিমা—ততক্ষণ পর্যন্ত বলতে থাকুন, যতক্ষণ না ইকামতের আগে আপনার দৈনন্দিন জীবনের যে সাধারণ বিষয়গুলো নিয়ে আপনি উদ্বিগ্ন ছিলেন, তা তাঁর এই বিশালত্বের সামনে একেবারেই তুচ্ছ মনে হয়।
আগামীকালের সালাতের সময় কখন এবং কোন দিকে ফিরে তা আদায় করতে হবে, তা জানা হলো এই প্রক্রিয়ার এমন একটি অংশ যা আপনি একবার ঠিক করে নিলেই বারবার হিসাব করার প্রয়োজন ফুরিয়ে যায়—আমাদের সালাতের সময় ও কিবলা টুল আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, এই দুটি বিষয়ই আপনার জন্য প্রস্তুত রাখে।
আমরা যদি এখানে কোনো আরবি বাক্যের অনুবাদে ভুল করে থাকি, কোনো মতবাদ ভুলভাবে উপস্থাপন করে থাকি, অথবা এমন কোনো পৃষ্ঠার উদ্ধৃতি দিয়ে থাকি যা আমাদের দাবির সাথে মেলে না, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতিতে ক্লিক করলেই তার মূল মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে যাবে, আর এটাই আমাদের মূল উদ্দেশ্য।
আল্লাহ ﷻ আমাদের সেভাবেই রুকু করার তাওফিক দিন, যেভাবে রুকু করার কথা ছিল—ধীরস্থিরভাবে, পিঠ সোজা রেখে এবং কেবল তাঁরই ধ্যানে মগ্ন হয়ে।