Reflections
আল-ফাতিহার পর: আপনি এরপর কী তিলাওয়াত করবেন এবং এই নির্বাচনের উদ্দেশ্য কী
আল-ফাতিহা আপনার জন্য নির্ধারিত। প্রথম দুই রাকাতে এর পর কী তিলাওয়াত করবেন, পুরো সালাতে কেবল এই একটি জায়গাতেই আপনার নির্বাচনের সুযোগ রয়েছে — আর নবীজি কী নির্বাচন করতেন, তার বর্ণনায় কোনো নির্দিষ্ট পাঁচটি ছোট সূরার তালিকা পাওয়া যায় না, বরং এর একটি বিস্তৃত পরিসর রয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
সালাতের প্রায় কোনো কিছুই আপনার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি। সময় নির্দিষ্ট, দিক নির্দিষ্ট, রাকাত সংখ্যা নির্দিষ্ট, এমনকি তাকবির ও তাশাহহুদের শব্দগুলোও আগে থেকেই আপনার জন্য নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। এরপর প্রথম রাকাতে আল-ফাতিহা শেষ হয়, আপনি তখনও দাঁড়িয়ে আছেন, আর কয়েক সেকেন্ডের জন্য সালাত এমন একটি সিদ্ধান্তের অপেক্ষায় থাকে যা আপনার হয়ে অন্য কেউ নেয়নি: এরপর আপনি কী তিলাওয়াত করবেন।
অধিকাংশ মানুষ চৌদ্দ বা পনেরো বছর বয়সে একবার এই সিদ্ধান্ত নেয়, আর কখনোই তা নিয়ে নতুন করে ভাবে না। সেই বয়সে মুখস্থ করা পাঁচটি সূরাই পরবর্তী চল্লিশ বছর ধরে তাদের তিলাওয়াতের অংশ হয়ে যায়। বিষয়টি নিয়ে ভাবা প্রয়োজন, কারণ আল-ফাতিহার পর নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কী তিলাওয়াত করতেন, তার বর্ণনায় নির্দিষ্ট পাঁচটি সূরার কথা বলা হয়নি। বরং সেখানে এমন এক বৈচিত্র্যের কথা বলা হয়েছে, যা সালাত, সময় এবং পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা মুসল্লিদের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে পরিবর্তিত হতো।
প্রথমে দেখা যাক আসলে কতটুকু পড়া বাধ্যতামূলক, কারণ এ নিয়ে অনেকেই অযথাই দুশ্চিন্তা করেন। সালাতে আল-ফাতিহার অবস্থান সম্পূর্ণ আলাদা: অধিকাংশ ফকিহ এর তিলাওয়াতকে রুকন বা স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেন, আর হানাফি মাজহাবে এটি ওয়াজিবাতের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এর পর যা আসে, তা সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়।
দুবাইয়ান আল-দুবাইয়ান তাঁর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের বিশ্বকোষে এই মতভেদটি এক লাইনে তুলে ধরেছেন: হানাফি মাজহাব অনুযায়ী ফরজ সালাতের প্রথম দুই রাকাতে এবং নফল ও বিতর সালাতের প্রত্যেক রাকাতে আল-ফাতিহার সাথে একটি সূরা—বা তিনটি আয়াত—মেলানো ওয়াজিব, অন্যদিকে জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি মোটেও বাধ্যতামূলক নয়। তিনি একই পৃষ্ঠায় হানাফি মাজহাবের আরও দুটি শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন—আল-ফাতিহা আগে পড়া এবং তিলাওয়াত কেবল প্রথম দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ রাখা, যে দুটিকেই জমহুর সুন্নত হিসেবে গণ্য করেন।
— موسوعة أحكام الصلوات الخمس, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/২৫২
এই বর্ণনা অনুযায়ী, জোহরের দুই রাকাতে কেউ যদি শুধু আল-ফাতিহা পড়ে সরাসরি রুকুতে চলে যায়, তবে জমহুরের মতে তার সালাত শুদ্ধ হবে। আর হানাফি মাজহাব অনুযায়ী সালাত শুদ্ধ হলেও একটি ওয়াজিব ছুটে যাবে—একই গ্রন্থে হানাফিদের এমন বাধ্যবাধকতার তালিকায় ‘দম্মে সূরা’ বা সূরা মেলানোর কথা বলা হয়েছে যা সাহু সিজদার মাধ্যমে পূরণ করা যায়, আর এটি ঠিক সেই পর্যায়ের আমল যা কোনোভাবেই রুকন নয়।
— موسوعة أحكام الصلوات الخمس, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১৩/৪৫৪
একে সূরা বাদ দেওয়ার অনুমতি হিসেবে ধরে নেবেন না। বরং এটি কী ধরনের আমল, তার একটি বিবরণ হিসেবে দেখুন। সালাতের এই অংশটি আপনার কাছ থেকে ন্যূনতম হিসেবে আদায় করে নেওয়া হচ্ছে না। বরং এটি সেই অংশ, যা আপনি নিজে থেকে সালাতে যুক্ত করেন।
নবীজির প্রাত্যহিক সাধারণ তিলাওয়াতের সবচেয়ে বিস্তারিত একক বর্ণনাটি এসেছে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে:
كَانَ النَّبِيُّ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ নবীজি জোহরের প্রথম দুই রাকাতে আল-ফাতিহা ও দুটি সূরা পড়তেন, প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত ছোট করতেন, আর মাঝে মাঝে কোনো আয়াত শুনিয়ে পড়তেন। আসরের সালাতেও তিনি আল-ফাতিহা ও দুটি সূরা পড়তেন এবং প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন। আর ফজরের সালাতের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত ছোট করতেন।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৫২, হাদিস ৭৫৯
এর মধ্যে চারটি বিষয় নিহিত রয়েছে। এই সংযোজনটি কেবল প্রথম দুই রাকাতের জন্য, যে কারণে তৃতীয় রাকাতে দাঁড়িয়ে কাউকে সূরা নির্বাচন করতে বলা হয় না। দুটি সূরা দুই রাকাতে ভাগ করে পড়া হয়, এক রাকাতে দুটি নয়। প্রথম রাকাতটি ধারাবাহিকভাবে দ্বিতীয়টির চেয়ে দীর্ঘ হয়—সুতরাং তিলাওয়াত কোনো সমতল পরিমাণ নয়, বরং এর একটি নির্দিষ্ট আকার রয়েছে, যার শুরুটা হয় ভারী। আর শেষ বিষয়টি আধুনিক যুগের মুসল্লিদের কাছে সবচেয়ে অদ্ভুত মনে হতে পারে: জোহর ও আসর, যেগুলোকে আমরা নীরব সালাত হিসেবে জানি, সেখানেও মাঝে মাঝে কোনো আয়াত শোনা যেত। তিনি কেবল ঠোঁট নাড়তেন না। তিনি তিলাওয়াত করতেন, নিচু স্বরে, আর কখনো কখনো তা অন্যদের কান পর্যন্ত পৌঁছাত।
তিলাওয়াতের দীর্ঘতা সালাতের ধরন অনুযায়ীও পরিবর্তিত হতো। আবু বারযা আল-আসলামি ফজরের সালাতের একটি পরিমাপ দিয়েছেন:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ آيَةً রাসূলুল্লাহ ফজরের সালাতে ষাট থেকে একশ আয়াতের মাঝামাঝি তিলাওয়াত করতেন।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৩৮
ষাট থেকে একশ আয়াত মানে নিয়ম হিসেবে চাপিয়ে দেওয়া কোনো এক সূরার ষাট থেকে একশ লাইন নয়; এটি একটি পরিসর, এবং বর্ণনাটিতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার বদলে একটি সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সীমার কথা বলা হয়েছে। যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন একটি অভ্যাসের কথা বলেছেন যার মধ্যে নমনীয়তার সুযোগ ছিল।
মাগরিব মানেই আল-ইখলাস ও আল-কাফিরুন—এই ধারণাটি এতই ব্যাপক যে, এর বিপরীত বর্ণনাগুলো পড়লে অবাক হতে হয়। আল-বারা ইবনে আযিব তাঁর পেছনে ইশার সালাত পড়েছিলেন:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ আমি নবীজিকে ইশার সালাতে ওয়াত্তীনি ওয়ায যায়তূন তিলাওয়াত করতে শুনেছি, আর আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কণ্ঠের কাউকে কখনো শুনিনি।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৩৯
এটি একটি ছোট সূরা, এবং এটি মনে রাখার মতো একটি বিষয় হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—যা থেকে বোঝা যায় যে, এই পরিসরের ছোট দিকটিও সত্যিকার অর্থেই তাঁর অভ্যাসের অংশ ছিল, কোনো ছাড় নয়। তবে এর অন্য প্রান্তটির কথাও বর্ণিত হয়েছে, এবং তা এসেছে একজন অপ্রত্যাশিত সাক্ষীর কাছ থেকে। উম্মুল ফাদল বিনতে আল-হারিস তাঁকে মাগরিবে তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন, আর আল-বুখারি তাঁর এই বর্ণনাটি সালাতের অধ্যায়ে না রেখে নবীজির শেষ অসুস্থতার বিবরণে স্থান দিয়েছেন:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، ثُمَّ مَا صَلَّى لَنَا بَعْدَهَا حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ আমি নবীজিকে মাগরিবের সালাতে আল-মুরসালাত তিলাওয়াত করতে শুনেছি, এরপর আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি আর আমাদের সালাতে ইমামতি করেননি।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৯, হাদিস ৪৪২৯
সূরা আল-মুরসালাত পঞ্চাশ আয়াতের একটি সূরা, আর এটি ছিল তাঁর ইমামতিতে পড়া শেষ মাগরিব। জীবনের শেষ অসুস্থতায় থাকা একজন মানুষ, যাঁর কাছে সালাত সংক্ষিপ্ত করার সব ধরনের যৌক্তিক কারণ ছিল, তিনিও তিন আয়াতের সূরাগুলো ছাড়িয়ে দীর্ঘ সূরা বেছে নিয়েছিলেন। এই বর্ণনাটি অন্য যা কিছুই প্রমাণ করুক না কেন, এটি অন্তত এটুকু নিশ্চিত করে যে মাগরিবের সালাতে তিলাওয়াতের কোনো সর্বোচ্চ সীমা বেঁধে দেওয়া নেই।
ফজর, মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাত এবং জুমার সালাতে সশব্দে তিলাওয়াত করা হয়; জোহর, আসর এবং মাগরিব ও ইশার শেষের রাকাতগুলোতে নীরবে তিলাওয়াত করা হয়। এই বিভাজনের শ্রেণিবিভাগ নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে বেশ মিল রয়েছে, কেবল পরিভাষাটি ভিন্ন। হানাফিরা একে ওয়াজিব বলেন—সশব্দ সালাতগুলোতে ইমামের জন্য সশব্দে পড়া, আর নীরব সালাতগুলোতে ইমাম ও একাকী আদায়কারী উভয়ের জন্যই নীরবে পড়া ওয়াজিব—অন্যদিকে জমহুর একে সুন্নত বলেন। দুবাইয়ানের বিশ্বকোষের যে পৃষ্ঠায় আল-ফাতিহা থেকে সূরা মেলানোর বিষয়টি আলাদা করা হয়েছে, সেখানেই এই বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়েছে।
এই বিভাজনটি যা করে না তা হলো, এই দুটির মধ্যে কোনো মান নির্ধারণ করে না। জোহরের সালাতে একটি আয়াত শোনা যাওয়ার বিষয়ে আবু কাতাদাহর বর্ণনাই এর প্রমাণ: সেখানে তিলাওয়াত পুরোপুরিই ছিল, তা পড়া হচ্ছিল, আর এর নীরব হওয়াটা ছিল সালাতের একটি বৈশিষ্ট্য, তাঁর মনোযোগের অভাব নয়। একটি নীরব রাকাত মানে এমন কোনো রাকাত নয় যেখানে কুরআনের আওয়াজ কমিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটি মূলত একই তিলাওয়াত, কেবল শ্রোতাদের তালিকা থেকে মুসল্লিদের সরিয়ে দেওয়া হয়েছে—আর এটিই একমাত্র জায়গা যেখানে আপনি চাইলে কোনো আয়াতের ওপর অন্যদের অপেক্ষায় না রেখেই এক সেকেন্ড বেশি সময় নিয়ে থামতে পারেন।
তবে যখন আপনার সামনে অন্য কেউ সশব্দে তিলাওয়াত করেন, তখন নির্দেশনাটি ভিন্ন হয়:
وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ আর যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করা হয়।
ওপরের সবকিছুতেই ধরে নেওয়া হয়েছে যে তিলাওয়াতের দীর্ঘতা নির্ধারণের অধিকার আপনার। কিন্তু যখনই আপনি ইমাম হিসেবে সামনে দাঁড়ান, তখন এটি আর আপনার থাকে না, আর নবীজি এই বিষয়টি বেশ কড়া ভাষায় সংশোধন করে দিয়েছেন। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি সারাদিন কাজ শেষে রাতে এসে মুআযের পেছনে সালাতে দাঁড়ায়, তাঁকে সূরা আল-বাকারাহ তিলাওয়াত করতে দেখে সে জামাত ছেড়ে চলে যায়; মুআয এর জন্য তার সমালোচনা করেন, আর লোকটি নবীজির কাছে গিয়ে অভিযোগ করে:
يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَوْ أَفَاتِنٌ — ثَلَاثَ مِرَارٍ — فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ হে মুআয, তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী? — তিনবার — তুমি কেন সাব্বিহিসমা রাব্বিকা, ওয়াশ শামসি ওয়াদুহাহা, ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা তিলাওয়াত করলে না? তোমার পেছনে বয়স্ক, দুর্বল এবং এমন মানুষ সালাত আদায় করে যাদের কাজ থাকতে পারে।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৪২, হাদিস ৭০৫
লক্ষ করুন এখানে কী সংশোধন করা হচ্ছিল। মুআয খারাপ তিলাওয়াত করছিলেন না, আর তিনি এমন কিছুও পড়ছিলেন না যা তাঁর পড়া উচিত ছিল না; তিনি ছিলেন তাদের মধ্যকার অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারি, যিনি অন্যের অসুবিধার বিনিময়ে সবচেয়ে প্রশংসনীয় কাজটি করছিলেন। নবীজি বিকল্প হিসেবে যে সূরাগুলোর নাম বলেছিলেন তার সবগুলোই ছোট, আর এর কারণ হিসেবে তিনি আয়াতের কোনো নিয়মের কথা বলেননি, বরং একদল মানুষের কথা উল্লেখ করেছেন।
এর সুস্পষ্ট ফলাফলটিই মানুষ ভুলে যায়: একাকী সালাত আদায়কারী ব্যক্তির ওপর এর কোনোটিই বর্তায় না। আপনি যদি ঘরে একাকী ইশার সালাত আদায় করেন, তবে আপনার পেছনে কোনো ক্লান্ত মানুষ নেই, আর তখন পুরো কুরআনই আপনার জন্য উন্মুক্ত।
এর কোনোটিই আসলে পরিমাণের বিষয় নয়। হুজায়ফা এক রাতে তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিলাওয়াতটি আসলে কেমন ছিল তার বর্ণনা দিয়েছেন—তিনি আল-বাকারাহ শুরু করলেন, হুজায়ফা ভাবলেন তিনি একশ আয়াতে গিয়ে রুকু করবেন, কিন্তু তিনি পড়তেই থাকলেন, সেটি শেষ করলেন, আন-নিসা শুরু করলেন, সেটিও শেষ করলেন, এবং আলে ইমরান শুরু করলেন:
ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ এরপর তিনি আলে ইমরান শুরু করলেন এবং তা তিলাওয়াত করলেন, তিনি ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করছিলেন: যখন তিনি তাসবিহ বা পবিত্রতা বর্ণনার কোনো আয়াত পার হতেন তখন তাসবিহ পড়তেন, যখন কোনো প্রার্থনার আয়াত পার হতেন তখন প্রার্থনা করতেন, আর যখন আশ্রয় চাওয়ার কোনো আয়াত পার হতেন তখন আশ্রয় চাইতেন।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫৩৬, হাদিস ৭৭২
এক বাক্যের মধ্যেই পুরো আদর্শটি ফুটে উঠেছে। তিলাওয়াত মানে কেবল এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত একটি নির্দিষ্ট গতিতে কোনো পাঠ্য পড়ে যাওয়া ছিল না। বরং এর তাৎক্ষণিক জবাব দেওয়া হচ্ছিল—পবিত্রতা বর্ণনার আয়াত এলে পবিত্রতা বর্ণনা করা হতো, প্রার্থনার আয়াত এলে প্রার্থনা করা হতো, জাহান্নামের আগুন সম্পর্কিত আয়াত এলে আশ্রয় চাওয়া হতো। যে গতির কারণে এটি সম্ভব হয়, একই লাইনে তার নাম দেওয়া হয়েছে, মুতারাসসিলান, আর কুরআন নিজেই নিজের জন্য এই গতিটি দাবি করে:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا অথবা এর চেয়ে কিছু বাড়াও—আর কুরআন তিলাওয়াত করো ধীরস্থির ও সুমধুরভাবে।
আর এই গতির কারণ কেবল সৌন্দর্য নয়:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরগুলোতে তালা দেওয়া আছে?
আপনি এমন কোনো অংশে হুজায়ফার বর্ণিত কাজটি করতে পারবেন না, যা আপনি কখনোই বোঝেননি। এটিই হলো তিলাওয়াত ও চিন্তাভাবনার মধ্যকার ব্যবহারিক যোগসূত্র, আর এটি একটি অসুবিধাজনক পথে চলে: এই চিন্তাভাবনার প্রস্তুতি সালাতের বাইরেই নিতে হয়। দিনের আলোতে, যে ভাষায় আপনি চিন্তা করেন সেই ভাষায় একবার কোনো সূরার অর্থ পড়ে নিন, আর পরের বার যখন আপনি দাঁড়িয়ে তা তিলাওয়াত করবেন, তখন সেই অর্থ আপনার জন্য অপেক্ষায় থাকবে।
তাই সূরা পরিবর্তন করে পড়ুন। নতুনত্বের জন্য নয়—কারণ যে অংশটি আপনি পাঁচ হাজার বার তিলাওয়াত করেছেন, আপনার মনোযোগ সেই অংশটিকে এড়িয়ে যেতে শিখে গেছে, আর ওপরের বর্ণনাগুলোতে থাকা বৈচিত্র্য ঠিক এই বিষয়টিকেই ঘটতে বাধা দেয়।
এর পদ্ধতিটি খুবই ছোট। তাকবির দেওয়ার আগেই ঠিক করে নিন আপনি কী তিলাওয়াত করবেন, আল-ফাতিহার পরের বিরতির সময় নয়, কারণ ওই সময়েই অধিকাংশ মানুষ স্বয়ংক্রিয়ভাবে আল-ইখলাসে ফিরে যায়। ছোট সূরাগুলো পছন্দের ভিত্তিতে না পড়ে ক্রমানুসারে পড়ুন, যাতে আপনার সবচেয়ে কম পছন্দের সূরাগুলোও তিলাওয়াতে আসে। যখন এর কোনো একটি স্বয়ংক্রিয় মনে হতে শুরু করবে, তখন আবার এর অর্থ পড়ুন—সাধারণত এটিই সংকেত, একঘেয়েমি নয়। আর যে সালাতগুলোতে কেউ আপনার জন্য অপেক্ষা করছে না, সেগুলোর জন্য একটি দীর্ঘ অংশ তিলাওয়াতের তালিকায় রাখুন। এই প্রবন্ধে উল্লেখিত প্রতিটি সূরা আমাদের কুরআন রিডারে আরবি ও তার অনুবাদের সাথে পড়া যাবে।
চারটি ভিন্ন দিক থেকে বর্ণনাগুলো বারবার যে বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করছে তা হলো: তিনি দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন। ক্লান্ত মুসল্লিদের জন্য তিনি তিলাওয়াত সংক্ষিপ্ত করতেন, আবার শেষ অসুস্থতায় পঞ্চাশ আয়াতের সূরা বেছে নিয়েছিলেন। তিনি পবিত্রতা বর্ণনার আয়াতে পবিত্রতা বর্ণনা করতেন এবং প্রার্থনার আয়াতে প্রার্থনা করতেন। এর কোনোটিতেই তিলাওয়াতকে কেবল দায়সারাভাবে শেষ করা হয়নি।
আল-ফাতিহার পরের কয়েক সেকেন্ড হলো সালাতের সেই একমাত্র মুহূর্ত, যেখানে মুসল্লি নিজে সিদ্ধান্ত নেন যে, বোঝার জন্য নাজিল হওয়া একটি কিতাব থেকে আল্লাহ ﷻ এর সামনে কী বলা হবে। একে কেবল শূন্যস্থান পূরণের বিষয় হিসেবে দেখলে, এটি সালাতের সবচেয়ে কম চাহিদাসম্পন্ন অংশে পরিণত হয়। আর একে একটি নির্বাচন হিসেবে দেখলে, এখানেই একটি সালাত গতকালের পড়া সালাতের মতো একই সালাত হওয়া থেকে মুক্তি পায়।
আমাদের সালাতের সময় ও কিবলা টুলস আপনাকে জানিয়ে দেবে কখন পরবর্তী সালাত শুরু হবে এবং কোন দিকে ফিরে দাঁড়াতে হবে। কিন্তু সেখানে দাঁড়ানোর পর আপনি কী তিলাওয়াত করবেন, সেই অংশটি একান্তই আপনার।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা মুদ্রিত পৃষ্ঠার তথ্যে ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব—ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতিতে ক্লিক করলে সেই নির্দিষ্ট পৃষ্ঠাটি খুলে যাবে, যাতে আমাদের দেওয়া তথ্য যাচাই করা যায়।
আল্লাহ ﷻ সালাতে আমাদের তিলাওয়াতকে এমন কিছুতে পরিণত করুন যার আমরা জবাব দিই, কেবল দায়সারাভাবে শেষ করার মতো কিছু নয়, আর দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করা আমাদের জীবনের শেষ সূরাটি যেন এমন একটি সূরা হয় যা আমরা বুঝে পড়েছি।