Articles
আশ্রয় ও নাম: তিলাওয়াত শুরুর আগে আপনি যা বলেন
নামাজের শুরু এবং তিলাওয়াতের প্রথম শব্দের মাঝে দুটি ছোট বাক্য রয়েছে — একটিতে এক শত্রুর নাম, অন্যটিতে আল্লাহর নাম। এই দুটি বাক্য সম্পর্কে মূল উৎসগুলো আসলে কী বলে, এর মধ্যে দীর্ঘতর বাক্যটির সনদ নিয়ে সম্পাদকদের মন্তব্য এবং বিসমিল্লাহ নিয়ে এমন দুটি প্রশ্ন যা মাজহাবগুলো আজও পুরোপুরি মীমাংসা করতে পারেনি।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
তাকবির বলা শেষ। ছানা বা প্রারম্ভিক দোয়াও পড়া হয়েছে। এরপরই কিন্তু তিলাওয়াত শুরু হয় না — বরং দুটি ছোট বাক্য পড়তে হয়, যা বলতে সব মিলিয়ে প্রায় চার সেকেন্ড সময় লাগে। আর পুরো নামাজের মধ্যে এই দুটি বাক্যই সম্ভবত সবচেয়ে নীরবে পড়া হয়, যা কেউ শুনতে পায় না।
এর একটিতে এক শত্রুর নাম নেওয়া হয়। অন্যটিতে নেওয়া হয় আল্লাহর নাম। মূল তিলাওয়াত শুরুর আগে এগুলো নিছক গলা পরিষ্কার করার মতো কোনো বিষয় নয়। বরং অবচেতনভাবে তিলাওয়াতকারী একজন মানুষ যা ধারণা করেন, তার চেয়ে অনেক বেশি কিছু বলা হয়েছে মূল উৎসগুলোতে — যার মধ্যে দ্বিতীয় বাক্যটি নিয়ে এমন দুটি প্রশ্ন রয়েছে, যা ফিকহের মাজহাবগুলো আজও নিজেদের মধ্যে পুরোপুরি মীমাংসা করতে পারেনি।
فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ অতএব যখন তুমি কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।
যে বাক্যটি সবারই জানা — أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ, আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই — তা প্রায় হুবহু এই আয়াত থেকেই নেওয়া হয়েছে। এটি এমন কোনো বাক্য নয় যা কেউ এই কাজের জন্য নিজে থেকে বানিয়েছে; বরং এটি আয়াতেরই নিজস্ব শব্দাবলি, যা আমাদের শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে।
নামাজের ঠিক কোন জায়গায় এটি পড়তে হবে, তা নিয়ে সুনির্দিষ্ট উত্তর থাকলেও বিষয়টি পুরোপুরি মীমাংসিত নয়। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান এর মতে, নামাজের ইস্তিয়াজা (আশ্রয় প্রার্থনা) তিলাওয়াতের অংশ, অন্যদিকে আবু ইউসুফ এর মতে এটি নামাজের অংশ — এই পার্থক্যের দৃশ্যমান প্রভাব রয়েছে। আবু ইউসুফের মত অনুযায়ী, ইমামের পেছনে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তি কোনো তিলাওয়াত না করলেও এটি পড়বেন। আর ঈদের নামাজে এটি পড়া হয় নামাজে প্রবেশ করার পর এবং ঈদের তাকবিরগুলোর আগে; তবে ইবনে কাসির আরও যুক্ত করেছেন যে, সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এটি ঈদের তাকবিরগুলোর পর এবং ঠিক তিলাওয়াতের আগে পড়তে হয়।
একই পৃষ্ঠায় এর সংজ্ঞাও দেওয়া হয়েছে:
والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى، والالتصاق بجنابه، من شر كل ذي شر ইস্তিয়াজা হলো আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁর সান্নিধ্যে আঁকড়ে থাকা, এমন সবকিছুর অনিষ্ট থেকে যা অনিষ্ট বহন করে।
— তাফসির ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৬৮
ইবনে কাসির সেই পৃষ্ঠায় দুটি সম্পর্কিত শব্দকে আলাদা করেছেন: ইয়াজ (عياذ) হলো কোনো অনিষ্টকে দূরে ঠেলে দেওয়ার জন্য, আর লিয়াজ (لیاذ) হলো কোনো কল্যাণকে নিজের দিকে টেনে আনার জন্য। তিলাওয়াতের আগে আপনি যে বাক্যটি বলেন, তা প্রথম প্রকারের। এটি একটি প্রতিরক্ষামূলক বাক্য, এবং এর মূল ধাতু থেকেই তা স্পষ্ট।
এই প্রতিরক্ষা কেন নিজের শক্তির বদলে ধার করতে হয়, সে বিষয়েও তিনি সমানভাবে স্পষ্ট। তিনি লিখেছেন, ইস্তিয়াজা হলো আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা এবং তাঁর ক্ষমতার স্বীকৃতি — সেই সাথে এমন এক শত্রুর বিরুদ্ধে বান্দার দুর্বলতার স্বীকারোক্তি, যাকে তার স্রষ্টা ছাড়া আর কেউ প্রতিহত করতে পারে না। এই শত্রু মানুষের মতো নয়; সে কোনো আপস মানে না এবং ভালো আচরণ করলেও তার মন গলে না। এরপর আসে সেই লাইনটি, যা পুরো বাক্যটির মূল যুক্তি তুলে ধরে: যেহেতু শয়তান মানুষকে এমন জায়গা থেকে দেখে যেখান থেকে মানুষ তাকে দেখতে পায় না, তাই তার হাত থেকে এমন সত্তার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়, যিনি শয়তানকে দেখেন কিন্তু শয়তান তাঁকে দেখতে পায় না।
আপনাকে এখানে লড়াই করতে বলা হচ্ছে না। বরং আপনাকে বলা হচ্ছে, যা আপনি দেখতে পান না তার নাম নিতে এবং তাকে এমন একজনের হাতে সঁপে দিতে যিনি তাকে দেখতে পান।
তিলাওয়াতের জন্য যে বিশেষভাবে একটি পাহারার প্রয়োজন, তা কোনো অনুমান নয়। বরং এর বর্ণনা এভাবেই এসেছে:
إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى যখন নামাজের আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান বায়ু ছাড়তে ছাড়তে পিঠ ফিরিয়ে পালায়, যাতে সে আজানের শব্দ শুনতে না পায়। আজান শেষ হলে সে আবার ফিরে আসে; যখন ইকামাত দেওয়া হয় তখন সে আবার পালায়; আর ইকামাত শেষ হলে সে ফিরে আসে, এমনকি সে মানুষের ও তার মনের মাঝে এসে হাজির হয় এবং বলতে থাকে: এটা মনে করো, ওটা মনে করো — যেসব কথা মানুষের মাথাতেই ছিল না — শেষ পর্যন্ত মানুষ ভুলেই যায় যে সে কত রাকাত নামাজ পড়েছে।
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১২৫, হাদিস ৬০৮, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
হাদিসের শেষ অংশটি গভীরভাবে ভাবার মতো। এখানে ধর্ম নিয়ে সন্দেহ বা বিশ্বাসের ওপর কোনো আঘাতের কথা বলা হয়নি। বরং বলা হয়েছে এটা মনে করো, ওটা মনে করো — টুকিটাকি কাজ, কোনো তর্ক, কিংবা এমন কোনো কথার জবাব যা আপনি দিতে চেয়েছিলেন, যার কোনোটিই নামাজ শুরুর আগে আপনার মাথায় ছিল না। এই আক্রমণটি সরাসরি মনোযোগের ওপর করা হয়, আর এর জন্য ঠিক নামাজের সময়টিকেই বেছে নেওয়া হয়।
ইমাম মুসলিম একটি প্রাসঙ্গিক হাদিস এমন একটি অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ شَيْطَانِ الْوَسْوَسَةِ فِي الصَّلَاةِ — নামাজে ওয়াসওয়াসা সৃষ্টিকারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা:
أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يا رسول اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي، يَلْبِسُهَا عَلَيَّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، واتفل على يسارك ثلاثا. فقال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني উসমান ইবনে আবুল আস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, শয়তান আমার এবং আমার নামাজ ও তিলাওয়াতের মাঝে এসে হাজির হয়েছে, সে আমাকে বিভ্রান্ত করে দিচ্ছে। আল্লাহর রাসূল বললেন: ওটা হলো খানজাব নামের এক শয়তান। যখন তুমি তার উপস্থিতি টের পাবে, তখন তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইবে এবং তোমার বাঁ দিকে তিনবার হালকা থুথু ফেলবে। তিনি বললেন: আমি তা-ই করলাম, আর আল্লাহ তাকে আমার কাছ থেকে তাড়িয়ে দিলেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৭২৮, হাদিস ২২০৩।
লক্ষ করুন, এখানে সমাধান হিসেবে কী বলা হয়নি। এখানে আরও বেশি মনোযোগ দেওয়ার কোনো উপদেশ দেওয়া হয়নি, বা কোনো বিশেষ কৌশলও শেখানো হয়নি। বরং আয়াতে যে কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, ঠিক সেই কাজটিই করতে বলা হয়েছে, যখনই এই ব্যাঘাত অনুভূত হবে। ইবনে মাজাহ এই বিষয়ে তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামে بَابُ الِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ — নামাজে আশ্রয় প্রার্থনা — এর চেয়ে বেশি কোনো অলংকার ব্যবহার করেননি।
আয়াত থেকে নেওয়া সংক্ষিপ্ত রূপটির বাইরেও একটি দীর্ঘতর বাক্যের বর্ণনা পাওয়া যায়, আর ঠিক এখানেই এই ধরনের লেখায় অতি-উৎসাহী না হয়ে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। আবু দাউদ আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর রাতের নামাজের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: তিনি তাকবির বলতেন, তারপর সুবহানাকা আল্লাহুম্মা পড়তেন, এরপর তিনবার তাহলিল পড়তেন, তারপর তিনবার আল্লাহু আকবার কাবিরা বলতেন, এবং এরপর বলতেন:
أعوذُ بالله السميع العليم من الشَيطان الرجيم من هَمزِه ونَفْخِه ونَفثِه আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী আল্লাহর কাছে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় চাই — তার হামজ, তার নাফখ এবং তার নাফছ থেকে।
— সুনান আবু দাউদ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮২, হাদিস ৭৭৫।
এই সংস্করণের টিকায় সনদটিকে শর্তহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি, আর আমাদেরও তা করা উচিত নয়। একই পৃষ্ঠায়, সম্পাদক এই বর্ণনার প্রারম্ভিক দোয়ার অংশটিকে ‘সহিহ লি-গাইরিহি’ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন, তবে স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে এই সনদটি সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। তিনি জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ি এবং আলী ইবনে আলী আর-রিফায়ির নাম উল্লেখ করে বলেছেন যে, তাদের একক বর্ণনা প্রমাণের স্তরে পৌঁছায় না।
পরের পৃষ্ঠায় এই শর্তারোপ অব্যাহত থাকে। আবু দাউদ নিজেই একটি টিকা যুক্ত করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের মতে এই বর্ণনাটি আলী ইবনে আলী থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এখানে ভুলটি জাফরের; সেখানে সম্পাদকের টিকায় তিরমিজির মন্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু সাঈদের বর্ণনার সনদ নিয়ে কথা বলা হয়েছে। পাশাপাশি একটি আলাদা মুরসাল সূত্রও তুলে ধরা হয়েছে, যেখানে তাহলিল, তাকবির এবং ইস্তিয়াজা সবই প্রারম্ভিক তাকবিরের পরে না এসে আগে এসেছে।
— সুনান আবু দাউদ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৩
দ্বিতীয় একটি সূত্রে একই তিনটি শব্দ একটি ব্যাখ্যাসহ সংরক্ষিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের ছেলের সূত্রে তাঁর বাবার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, নামাজে প্রবেশ করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার আল্লাহু আকবার কাবিরা বলতেন, তারপর প্রশংসা, তারপর তাসবিহ, এবং এরপর বলতেন:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় চাই — তার হামজ, তার নাফখ এবং তার নাফছ থেকে।
এই বর্ণনারই একজন বর্ণনাকারী, আমর ইবনে মুররা, একই পৃষ্ঠায় এই তিনটি শব্দের ব্যাখ্যা দিয়েছেন: হামজ হলো আল-মুতা, অর্থাৎ একধরনের উন্মাদনা বা মৃগীরোগ; নাফছ হলো কবিতা; নাফখ হলো অহংকার। এর মান নির্ধারণের ক্ষেত্রেও, এই সংস্করণটি বিষয়টিকে সরলীকরণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে: আসিম আল-আনাজি অপরিচিত হওয়ার কারণে দুর্বল সনদ থাকা সত্ত্বেও এটি বর্ণনাটিকে ‘হাসান লি-গাইরিহি’ বলেছে। পাশাপাশি উল্লেখ করেছে যে ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং আল-হাকিম এটিকে সহিহ বলেছেন, আবার আল-বুখারি এটিকে প্রামাণ্য নয় বলে রায় দিয়েছেন।
— সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস ৮০৭, যা এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭ এ শুরু হয়েছে এবং ব্যাখ্যা ও মান নির্ধারণসহ এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮ এ শেষ হয়েছে।
সুতরাং এর সৎ সারসংক্ষেপটি একপেশে নয়, বরং বহুমাত্রিক: সংক্ষিপ্ত বাক্যটি সরাসরি কুরআনের একটি আদেশের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর দীর্ঘতর বাক্যটি এমন সব সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যা যোগ্য সম্পাদকরা প্রকাশ্যে মূল্যায়ন করেছেন এবং তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ যদি আপনাকে বলে যে দীর্ঘ রূপটি পুরোপুরি প্রতিষ্ঠিত, অথবা একেবারেই ভিত্তিহীন, তবে বুঝতে হবে তিনি এমন একটি পৃষ্ঠার সারমর্ম টানছেন যা তিনি নিজেই পড়েননি।
দ্বিতীয় বাক্যটি মোটেও প্রতিরক্ষামূলক নয়। আশ্রয় নেওয়ার পর, এবার আপনি শুরু করেন।
কুরআন নিজেই এই বাক্যটিকে একটি প্রারম্ভিকা হিসেবে ব্যবহার করে দেখিয়েছে — নামাজের কোনো অধ্যায়ে নয়, বরং একটি গল্পের ভেতরে, একটি চিঠির প্রথম লাইন হিসেবে যা বিলকিস তার দরবারে জোরে পড়ে শুনিয়েছিলেন:
إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে, এবং তা হলো: পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আর ঠিক এখান থেকেই খোদ মুসহাফের শুরু:
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আরবিতে এটি একটি অব্যয় (preposition), যা এখানে একটি বাস্তব কাজ করছে। বিসমিল্লাহ কেবল তিলাওয়াতের শুরুতে বসিয়ে দেওয়া কোনো লেবেল নয়; বরং এর বা (ب) অক্ষরটি এই নামটিকে এমন একটি মাধ্যমে পরিণত করে, যার সাহায্যে আপনি শুরু করছেন। ঠিক এক বাক্য আগেই আপনি স্বীকার করেছেন যে, আপনি নিজে শত্রুকে সামলাতে পারবেন না। আর এখানেই আপনি ঘোষণা করছেন, কার সাহায্য নিয়ে আপনি আপনার কাজ শুরু করছেন।
এখানে এসে মূল উৎসগুলোর মতৈক্য শেষ হয়ে যায়, আর সততার দাবি হলো কোনো একটি পক্ষ বেছে নিয়ে পাঠকদের এমন ধারণা না দেওয়া যে এখানে কেবল একটি মতই ছিল, বরং প্রকৃত ভিন্নমতটি তুলে ধরা।
ইমাম মুসলিমের নিজস্ব বিন্যাসই এর সবচেয়ে স্পষ্ট ইঙ্গিত। তিনি দুটি অবস্থানকে পরপর দুটি অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন এবং প্রতিটির স্বপক্ষে হাদিস তুলে ধরেছেন। প্রথমটির শিরোনাম হলো بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ — যারা মনে করেন বিসমিল্লাহ জোরে পড়া হবে না, তাদের প্রমাণ:
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بسم الله الرحمن الرحيم আমি আল্লাহর রাসূল এবং আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে নামাজ পড়েছি, এবং আমি তাঁদের কাউকেই বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম পড়তে শুনিনি।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৯৯, হাদিস ৩৯৯, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।
ঠিক পরের অধ্যায়টির শিরোনাম হলো بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ: الْبَسْمَلَةُ آيَةٌ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، سِوَى بَرَاءَةٌ — যারা মনে করেন বারাআত ছাড়া প্রতিটি সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ একটি আয়াত, তাদের প্রমাণ:
بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ একদিন আল্লাহর রাসূল আমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় কিছুক্ষণ তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, তারপর হাসিমুখে মাথা তুললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনাকে কিসে হাসাল? তিনি বললেন: এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা নাজিল হয়েছে।
এরপর তিনি তা তিলাওয়াত করলেন — বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম দিয়ে শুরু করে সূরা আল-কাওসারের শেষ পর্যন্ত পড়লেন। আর ঠিক এ কারণেই এই বর্ণনাটিকে প্রমাণ হিসেবে ধরা হয় যে, বিসমিল্লাহ সূরার সামনে আলাদাভাবে বসা কোনো বাক্য নয়, বরং এটি সূরারই অংশ।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩০০, হাদিস ৪০০, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।
ইবনে রুশদ নাম উল্লেখ করে দেখিয়েছেন যে, এই বিষয়টি ফকিহদের কোথায় নিয়ে দাঁড় করিয়েছে। মালিক ফরজ নামাজে এটি পুরোপুরি বাদ দিয়েছেন — জোরেও নয়, নীরবেও নয়, আল-ফাতিহার শুরুতেও নয়, অন্য কোনো সূরার শুরুতেও নয় — তবে নফল নামাজে তিনি এর অনুমতি দিয়েছেন। আবু হানিফা, আস-সাওরি এবং আহমাদ এর মতে, প্রতিটি রাকাতেই আল-ফাতিহার সাথে এটি নীরবে পড়তে হবে। আশ-শাফেয়ি এটিকে আবশ্যক করেছেন, সশব্দ নামাজে জোরে এবং নীরব নামাজে নীরবে, এবং তিনি এটিকে আল-ফাতিহার একটি আয়াত বলে গণ্য করেছেন — ইবনে রুশদ এই মতটি আহমাদ, আবু সাওর এবং আবু উবাইদের দিকেও সম্পৃক্ত করেছেন। আর এটি প্রতিটি সূরার আয়াত, নাকি কেবল আন-নমল ও আল-ফাতিহার আয়াত, সে বিষয়ে স্বয়ং আশ-শাফেয়ি থেকে দুটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।
— বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৩২
এরপর ইবনে রুশদ এই মতভেদকে নিছক একটি বিরোধ হিসেবে ছেড়ে না দিয়ে এর মূল কারণগুলো উল্লেখ করেছেন: এই বিষয়ে বর্ণনাগুলো সত্যিই একে অপরের থেকে ভিন্ন, আর এর গভীরে লুকিয়ে আছে দ্বিতীয় প্রশ্নটি—বিসমিল্লাহ আদৌ আল-ফাতিহার কোনো আয়াত কি না।
এর কোনোটিরই বিচার-মীমাংসা করার দায়িত্ব আমাদের নয়, আর এমন একটি লেখায় অন্যরকম ভান করাটা অসততা হবে, যার মূল উদ্দেশ্যই হলো আপনাকে মূল পাতাগুলো খুলে দেখার সুযোগ করে দেওয়া। আপনি যাদের অনুসরণ করেন, সেই জ্ঞানী ব্যক্তিরা আপনাকে যেভাবে নামাজ পড়তে নির্দেশ দেন, সেভাবেই নামাজ পড়ুন। তবে মূল উৎসগুলো যে দাবিটিকে সমর্থন করবে না তা হলো, এই আমলগুলোর মধ্যে কেবল একটি আমলই সর্বজনস্বীকৃত ছিল — ইমাম মুসলিম, যাঁর কাছে এই প্রশ্নটির ইতি টানার সব ধরনের সুযোগ ছিল, তিনি তা না করে বরং প্রতিটি পক্ষকেই একটি করে আলাদা অধ্যায় দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
এই মতভেদের পরও যা অক্ষত থাকে, তা হলো এই দুটি বাক্যের মূল নির্যাস। তিলাওয়াতের আগে আপনি যে শব্দেই বা যে স্বরগ্রামেই পড়তে শিখে থাকুন না কেন, আপনি মূলত এটাই বলেন যে, আপনি এমন এক শত্রুকে সামলাতে পারবেন না যাকে আপনি দেখতে পান না। এরপর আপনি তাঁর নাম নিয়ে শুরু করেন, যিনি তা পারেন।
কখন দাঁড়াতে হবে তা জানাটা মনোযোগের চেয়ে বরং হিসাব-নিকাশের বিষয় — আমাদের প্রেয়ার কম্প্যানিয়ন আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, দিনের নামাজের সময় এবং কেবলার দিক প্রস্তুত রাখে, তাই নামাজ শুরু করার সময় আপনার জন্য একটাই প্রশ্ন বাকি থাকে, আর তা হলো আপনি কী বলছেন।
আমরা যদি এখানে কোনো লাইনের ভুল অনুবাদ করে থাকি, কোনো মান নির্ধারণকে অতিরঞ্জিত করে থাকি, অথবা কোনো পৃষ্ঠা ভুল পড়ে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব — ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতি সরাসরি সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে দেয় যেখান থেকে তা নেওয়া হয়েছে, যাতে আপনি নিজেই তা যাচাই করে দেখতে পারেন।
আল্লাহ ﷻ আমাদের এমন সবকিছু থেকে আশ্রয় দিন যা আমরা দেখতে পাই না, এবং আমরা যে নাম দিয়ে শুরু করি, তাকে এমন একটি নামে পরিণত করুন যাকে আমরা সত্যিই ডাকছি।