Articles
তাকবিরের পরের নীরবতা এবং যে শব্দগুলো দিয়ে তা পূরণ করা হয়
নবিজির পেছনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ার সময় এক সাহাবি খেয়াল করলেন, শুরুর তাকবির এবং কিরাআত পাঠের মাঝে ছোট্ট একটি নীরবতা থাকে। তিনি জানতে চাইলেন, এই সময়ে নবিজি কী পড়েন। এর উত্তরে একটি নয়, বরং বেশ কয়েকটি দোয়ার কথা জানা যায়—এখানে প্রতিটি দোয়ার উৎস পৃষ্ঠা উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে এমন একটি দোয়াও রয়েছে যা সবাই জানে, কিন্তু প্রায় সবাই ভুলভাবে উদ্ধৃত করে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 13 মিনিটের পাঠ
আবু হুরায়রা নবিজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেছনে এতবার নামাজ পড়েছেন যে, একটি ছোট বিষয় তাঁর নজর এড়ায়নি। শুরুর তাকবির এবং কিরাআত পাঠের মাঝে একটি বিরতি থাকত—খুবই সামান্য, কিন্তু প্রতিবারই তা থাকত। তিনি সরাসরি এ বিষয়ে জানতে চেয়েছিলেন, আর তাঁর সেই প্রশ্ন ও উত্তর দুটোই সংরক্ষিত আছে:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ. আল্লাহর রাসুল তাকবির ও কিরাআতের মাঝে কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন—আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন, সামান্য সময়। তাই আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কোরবান হোক, হে আল্লাহর রাসুল, তাকবির ও কিরাআতের মাঝের এই নীরবতায় আপনি কী পড়েন? তিনি বললেন: আমি বলি, “হে আল্লাহ, আমার ও আমার পাপগুলোর মাঝে এতটা দূরত্ব তৈরি করে দিন, যতটা দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে তৈরি করেছেন। হে আল্লাহ, আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করুন, যেভাবে সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ, পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দিয়ে আমার পাপগুলো ধুয়ে মুছে দিন।”
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৯, হাদিস ৭৪৪, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
অন্য যেকোনো কিছুর আগে দুটি বিষয় খেয়াল করার মতো। এই নীরবতাটি এতটাই স্পষ্ট ছিল যে তা আলাদাভাবে বোঝা যেত—এর ভেতরের শব্দগুলো এতই নিচু স্বরে পড়া হতো যে, ঠিক পেছনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া ব্যক্তিকেও জিজ্ঞেস করতে হয়েছিল সেখানে কী পড়া হয়। আর এই বিরতিটি কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না, বরং এটি ছিল নিয়মিত একটি অভ্যাস। এটিই হলো ইসতিফতাহ বা সূচনা: এমন একটি দোয়া যা আল্লাহু আকবার বলা এবং কিরাআত শুরু করার মাঝখানের ছোট্ট সময়টুকু জুড়ে থাকে।
বর্ণনাকারীরা এটিকে কেবল তাকবিরের একটি সাধারণ টীকা হিসেবে দেখেননি। সহিহ মুসলিমে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো এমন একটি শিরোনামের অধীনে একত্রিত করা হয়েছে, যা এই বিরতির দুই প্রান্তের নাম দিয়ে রাখা হয়েছে: বাব মা ইয়ুকালু বাইনা তাকবিরাতিল ইহরাম ওয়াল কিরাআহ — নামাজ শুরুর তাকবির এবং কিরাআতের মাঝে যা পড়া হয়, তার অধ্যায়। আবু হুরায়রার বর্ণনার যে রূপটি মুসলিম সেখানে উল্লেখ করেছেন, তা বুখারির বর্ণনা থেকে এক বা দুটি শব্দে ভিন্ন—সেখানে “আমার পাপগুলো ধুয়ে মুছে দিন”-এর বদলে বলা হয়েছে “বরফ, পানি ও শিলাবৃষ্টি দিয়ে আমাকে আমার পাপ থেকে ধুয়ে দিন”। এটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে, এগুলো মানুষের স্মৃতিতে ধরে রাখা শব্দ, যা মানুষের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে, কোনো ছাপানো মন্ত্র নয়।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৯, হাদিস ৫৯৮।
বেশিরভাগ মানুষকে নামাজ শুরুর দোয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে আপনি এই উত্তরটিই পাবেন:
سُبحانك اللهم، وبحمدِكَ، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك হে আল্লাহ, আপনি কতই না পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা অতি উচ্চে, এবং আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই।
এটি আয়িশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন নবিজি নামাজ শুরু করার সময় কী বলতেন।
— সুনান আবি দাউদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৩, হাদিস ৭৭৬। এই সংস্করণের সম্পাদক এটিকে সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে বিশুদ্ধ) হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর নিজস্ব সনদে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থাকলেও, এটি আবদুস সালাম ইবনে হারবের ওপর নির্ভরশীল, যিনি বুদাইলের ছাত্রদের মধ্যে একমাত্র ব্যক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি সতর্ক ও সৎ মূল্যায়ন, এবং সাধারণত এই দোয়ার সাথে এই মূল্যায়নটি যুক্ত করা হয় না। নামাজের দোয়ার ইংরেজি সংকলনগুলোতে এই শব্দগুলো নিয়মিতভাবে কেবল ‘সহিহ মুসলিম’-এর বরাত দিয়ে ছাপানো হয়। মুসলিমে এটি রয়েছে ঠিকই—তবে নবিজির নিজস্ব কথা হিসেবে নয়। তাঁর গ্রন্থে যা রয়েছে, তা হলো উমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্কে একটি বর্ণনা:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك. উমর ইবনুল খাত্তাব এই শব্দগুলো উচ্চস্বরে পড়তেন: “হে আল্লাহ, আপনি কতই না পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা অতি উচ্চে, এবং আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই।”
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৯, হাদিস ৩৯৯।
এটি একজন সাহাবির আমলের বর্ণনা, নবিজির কথার নয়, এবং এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ—ঠিক এই পার্থক্যটি সংরক্ষণ করার জন্যই হাদিস বিশারদরা একটি পরিভাষা তৈরি করেছিলেন। উপরে উল্লিখিত আবু দাউদ সংস্করণের সম্পাদক তাঁর নোটে একই বিষয় তুলে ধরেছেন: উমরের বর্ণনাটি মুসলিমে একটি বিশুদ্ধ সনদে পাওয়া যায়, এবং এটি মাওকুফ, অর্থাৎ উমর পর্যন্ত এসে থেমে গেছে। এর কোনো কিছুই দোয়াটিকে দুর্বল করে না। এর মানে কেবল এই যে, সত্য কথাটি এক শব্দের বরাতের চেয়ে একটু বড়। সুনান গ্রন্থগুলোতে নবিজিকে এই শব্দগুলো বলতে শোনা গেছে বলে বর্ণনা রয়েছে; আবু দাউদের একই পৃষ্ঠায় সম্পাদকের নোটে হুবহু একই শব্দের দ্বিতীয় একটি সূত্রের সন্ধান দেওয়া হয়েছে, যা আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত এবং তিরমিজি, নাসায়ি (তাঁর আল-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে) ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক সংকলিত—তবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিরমিজি নিজেই সেই সনদের সমালোচনা রেকর্ড করেছেন। অন্যদিকে, সহিহ গ্রন্থটি নবিজির দ্বিতীয় খলিফাকে সবার সামনে উচ্চস্বরে এই শব্দগুলো বলতে সংরক্ষণ করেছে।
নামাজের এই অংশটিকে যা ব্যতিক্রমী করে তোলে তা হলো, নবিজির ইমামতিতে নামাজ পড়ার সময় সাধারণ মানুষের নিজেদের মতো করে শব্দ চয়ন করে এই বিরতি পূরণের বর্ণনা পাওয়া যায়, এবং এর জন্য তাঁদের শুধরে দেওয়ার বদলে প্রশংসা করা হয়েছিল। এক ব্যক্তি হাঁপাতে হাঁপাতে এসে কাতারে দাঁড়িয়ে গেলেন:
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَاتَهُ قَالَ: "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا" فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فَقَالَ "لَقَدْ رَأَيْتُ اثني عشر ملكا يبتدرونها" এক ব্যক্তি হাঁপাতে হাঁপাতে এসে কাতারে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, প্রচুর প্রশংসা, যা পবিত্র ও বরকতময়।” আল্লাহর রাসুল নামাজ শেষ করে বললেন, “তোমাদের মধ্যে কে এই শব্দগুলো বলেছে?” লোকেরা চুপ করে রইল। তিনি বললেন, “তোমাদের মধ্যে কে এগুলো বলেছে? সে তো খারাপ কিছু বলেনি।” এক ব্যক্তি বললেন: আমি হাঁপাতে হাঁপাতে এসেছিলাম এবং এগুলো বলেছিলাম। তিনি বললেন, “আমি বারোজন ফেরেশতাকে এর দিকে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতে দেখেছি।”
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৯, হাদিস ৬০০, আনাস থেকে বর্ণিত।
ঘটনাপ্রবাহটি গভীরভাবে খেয়াল করুন। নবিজি দুবার জিজ্ঞেস করেছেন, এবং দ্বিতীয়বার তাঁকে মুসল্লিদের আশ্বস্ত করতে হয়েছে যে কেউ কোনো বিপদে পড়েনি—লোকটি ভেবেছিল, যেমনটা আমাদের বেশিরভাগই ভাবত, যে নামাজে নিজের মতো করে কিছু বলাটা হয়তো ভুল ছিল। কিন্তু তা ছিল না। ভিন্ন কিছু শব্দের ক্ষেত্রেও প্রায় একই রকম একটি ঘটনা ঘটেছিল:
بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا. وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟" قَالَ رَجُلٌ مِنِ الْقَوْمِ: أَنَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "عَجِبْتُ لَهَا. فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ" আমরা যখন আল্লাহর রাসুলের সাথে নামাজ পড়ছিলাম, তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: “আল্লাহ সবচেয়ে বড়, অতিশয় বড়; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, প্রচুর প্রশংসা; এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহ কতই না পবিত্র।” আল্লাহর রাসুল বললেন, “অমুক অমুক কথা কে বলেছে?” লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: আমি বলেছি, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন, “আমি এগুলোতে বিস্মিত হয়েছি—এগুলোর জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছিল।”
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২০, হাদিস ৬০১, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যিনি আরও যুক্ত করেছেন যে, এই কথা শোনার পর তিনি কখনোই এগুলো পড়া ছাড়েননি।
উভয় ব্যক্তিই প্রশংসা করছিলেন, কোনো কিছু প্রার্থনা করছিলেন না। তাঁদের কাউকেই ব্যবহৃত শব্দগুলো শেখানো হয়নি। আর উভয় ক্ষেত্রেই নবিজির উত্তরে অদৃশ্যের এমন কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যা ঠিক সেখানে দাঁড়িয়ে থাকা মুসল্লিরা দেখতে পাননি।
এই সময়ের জন্য বর্ণিত সবচেয়ে দীর্ঘ বাক্যটি এসেছে আলি ইবনে আবি তালিব থেকে, এবং এর প্রথম দুটি বাক্য মোটেও নবিজির নিজের রচনা নয়—এগুলো হলো কুরআনের আয়াত, যা প্রায় হুবহু নামাজে নিয়ে আসা হয়েছে:
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ. أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ. تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এবং আমি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ—সবই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই। আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ, আপনিই অধিপতি; আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমি আমার পাপ স্বীকার করছি, তাই আমার সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দিন—আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না। আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পরিচালিত করুন; আপনি ছাড়া আর কেউ এর দিকে পরিচালিত করতে পারে না। এর মন্দ দিকগুলো আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন; আপনি ছাড়া আর কেউ এর মন্দ দিকগুলো আমার থেকে দূরে সরাতে পারে না। আমি আপনার সেবায় ও আপনার ডাকে সাড়া দিতে হাজির। সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতে, এবং অকল্যাণ আপনার দিকে সম্পৃক্ত নয়। আমার অস্তিত্ব আপনার দ্বারাই এবং আমার প্রত্যাবর্তন আপনারই দিকে। আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই তওবা করে ফিরে আসি।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮৫, হাদিস ৭৭১, আলি থেকে বর্ণিত। একই হাদিসে রুকুতে, রুকু থেকে ওঠার পর, সিজদায় এবং সালাম ফেরানোর আগে তিনি কী বলতেন, তারও বর্ণনা রয়েছে—এখানে উদ্ধৃত সূচনাবাক্যটি হলো এর প্রথম অংশ।
প্রথম বাক্যটি হলো ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) এমন এক জাতিকে যা বলেছিলেন, যারা তারকার পূজা করত:
إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এবং আমি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নই।
দোয়াটিতে আয়াতের শুরুর ইন্নি—“নিশ্চয়ই আমি”—বাদ দেওয়া হয়েছে এবং সরাসরি ক্রিয়াপদ দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যা এই দুটির মধ্যে একমাত্র পার্থক্য।
আর দ্বিতীয়টি হলো স্বয়ং নবিজিকে দেওয়া একটি নির্দেশ:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ বলো: আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ—সবই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের মধ্যে প্রথম।
কুরআনের আয়াতটি শেষ হয়েছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের মধ্যে প্রথম দিয়ে; আর ওপরের দোয়াটি শেষ হয়েছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত দিয়ে। এটি কোনো ভুল নয়। মুসলিম একই হাদিসের দ্বিতীয় একটি সূত্র রেকর্ড করেছেন, যেখানে আয়াতের নিজস্ব শব্দগুচ্ছ ওয়া-আনা আওয়ালুল মুসলিমিন সংরক্ষিত রয়েছে, এবং সেই সূত্রে ক্রমটিও স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: নবিজি তাকবির বলতেন, এবং তারপর এই শব্দগুলো বলতেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৩৬, হাদিস ৭৭১, দ্বিতীয় সূত্র।
দুটি পাঠই বর্ণিত হয়েছে। একজন মুসল্লি নিজের সম্পর্কে যা বলেন, তা তুলনামূলক ছোট দাবি; আয়াতের নিজস্ব শব্দগুচ্ছ মূলত নবিজির জন্যই প্রযোজ্য, যাঁকে এটি বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
বর্ণিত শব্দগুচ্ছের বেশ কয়েকটি পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের সাথে নয়, বরং রাতের নামাজের সাথে যুক্ত। আয়িশাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল নবিজি রাতের নামাজ কী দিয়ে শুরু করতেন, এবং তিনি এমন একটি দোয়ার কথা জানিয়েছিলেন যা তিনজন ফেরেশতার নাম দিয়ে শুরু হয় এবং ঠিক সেই বিষয়ে হেদায়াত চাওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়, যে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করে:
اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم হে আল্লাহ, জিবরাইল, মিকাইল ও ইসরাফিলের রব, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের জ্ঞানী—আপনার বান্দারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করত, আপনি তার ফয়সালা করে দেন। যে বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে, আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে তাতে সত্যের দিকে পরিচালিত করুন। আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৩৪, হাদিস ৭৭০, আয়িশা থেকে বর্ণিত।
ইবনে আব্বাস একই সময়ের জন্য ভিন্ন একটি দোয়ার বর্ণনা দিয়েছেন, যা প্রায় পুরোটাই হক—সত্য, বাস্তবতা, যা প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান—শব্দটি দিয়ে তৈরি:
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ হে আল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা আপনারই। আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর আলো। সমস্ত প্রশংসা আপনারই। আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর রক্ষক। সমস্ত প্রশংসা আপনারই। আপনিই সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার কথা সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, কিয়ামত সত্য, নবিগণ সত্য এবং মুহাম্মদ সত্য।
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭০, হাদিস ৬৩১৭, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। এখানে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে, হাদিসটি তার পরও চলতে থাকে, যেখানে আত্মসমর্পণ, তাওয়াক্কুল এবং আগে ও পরে করা কাজের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার কথা রয়েছে।
আর এমন একটি দোয়াও রয়েছে যা কেবল পড়ার চেয়ে গণনা করা হয়। আসিম ইবনে হুমাইদ নামের এক ব্যক্তি আয়িশাকে একই প্রশ্ন করেছিলেন, এবং তিনি তাঁর উত্তরের শুরুতে বলেছিলেন যে এর আগে কেউ কখনো তাঁকে এই প্রশ্ন করেনি:
كان رسولُ الله يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة" আল্লাহর রাসুল দশবার আল্লাহু আকবার বলতেন, দশবার প্রশংসা করতেন, দশবার পবিত্রতা বর্ণনা করতেন, দশবার তাঁর একত্ববাদের ঘোষণা দিতেন, দশবার ক্ষমা প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: “হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমাকে হেদায়াত দিন, আমাকে রিজিক দিন এবং আমাকে সুস্থতা দান করুন। আমি কিয়ামতের দিনের দাঁড়ানোর কষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।”
— সুনান আন-নাসায়ি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩২৫, হাদিস ১৬১৭, রাতের নামাজ কী দিয়ে শুরু করতে হয় সেই অধ্যায়ে। এই সংস্করণের সম্পাদক এর সনদকে হাসান হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
এতদূর পড়ার পর এটা ধরে নেওয়া সহজ হতে পারে যে, নামাজ শুরুর একটি দোয়া আছে—এ বিষয়ে সবাই একমত ছিলেন। কিন্তু তাঁরা একমত ছিলেন না। ইবনে কুদামা ইসতিফতাহ নিয়ে তাঁর আলোচনা শুরু করেছেন এই বলে যে, বেশিরভাগ আলেম এটিকে নামাজের একটি সুন্নাহ হিসেবে বিবেচনা করতেন—এবং মালিক এটিকে একেবারেই গ্রহণ করেননি, বরং তিনি তাকবির বলে সরাসরি কিরাআতে চলে যেতেন। এর ভিত্তি ছিল আনাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে যে নবিজি, আবু বকর এবং উমর আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে নামাজ শুরু করতেন।
— আল-মুগনি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪১।
যাঁরা এটিকে গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা আবার কোন শব্দগুচ্ছকে প্রাধান্য দেবেন তা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। পরের পৃষ্ঠায় ইবনে কুদামা উল্লেখ করেছেন যে, শাফেয়ি এবং ইবনুল মুনজির আলির ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া বেছে নিয়েছিলেন, এবং আহমাদ বেছে নিয়েছিলেন সুবহানাকা—পূর্ববর্তী প্রজন্ম এর ওপর আমল করতেন, এবং উমর নবিজির সাহাবিদের সামনে এটি দিয়ে নামাজ শুরু করতেন, আর সে কারণেই এটি ছিল আহমাদের পছন্দ। সেখানে আহমাদের একটি উক্তিও উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেখানে তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে নবিজি থেকে বর্ণিত যেকোনো শব্দগুচ্ছ দিয়ে নামাজ শুরু করে, যে এটি ভালো হবে—অথবা তাঁর কথার অন্য একটি বর্ণনায়, এটি জায়েজ—এবং এই বিস্তৃত অবস্থানটিই ইবনে কুদামা বেশিরভাগ আলেমের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে উমর এবং ইবনে মাসউদও রয়েছেন।
— আল-মুগনি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪২।
এটি মাজহাবগুলোর মধ্যে একটি বাস্তব মতবিরোধ, এবং এর মীমাংসা করা এই প্রবন্ধের কাজ নয়। তবে খেয়াল করুন, কোনো অবস্থানই এমন নয় যে: কেউ এই যুক্তি দেন না যে, সঠিক শব্দগুচ্ছ হলো সেটিই যা আপনি ছোটবেলায় মুখস্থ করেছিলেন এবং এখন পড়ার সময় নিজের কান পর্যন্তও পৌঁছায় না। মালিকের অবস্থানটি একটি হাদিসের সুচিন্তিত পাঠ। আহমাদের পছন্দটি একজন সাহাবির প্রকাশ্যে করা আমলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। একমাত্র যে অবস্থানের পেছনে কোনো প্রমাণ নেই, তা হলো অমনোযোগিতা।
এই প্রবন্ধের সবকিছুই এমন একটি বিরতির ভেতরে অবস্থান করে, যা বেশিরভাগ মুসল্লি চার বা পাঁচ সেকেন্ডের মধ্যেই পার করে ফেলেন। শব্দগুচ্ছগুলো একসাথে মিলিয়ে দেখলে এগুলোর মধ্যে একটি ধরন ফুটে ওঠে। একটি আপনার পাপগুলোকে আপনার থেকে ততটা দূরে সরিয়ে দেয়, যতটা দূরে দুই দিগন্ত একে অপরের থেকে রয়েছে। একটি উত্তম পুরুষে আপনার চেহারাকে তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেয়, যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন। একটি ঠিক সেই বিষয়ে হেদায়াত চায়, যে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করে। একটি এমন দিনের দাঁড়ানোর কষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়ার প্রার্থনা করে, যেদিন দাঁড়িয়ে থাকাই হবে একমাত্র কাজ। এর কোনোটিই মামুলি কথা নয়। এগুলো সবই, ভিন্ন ভিন্ন মাত্রায়, একজন মানুষের কিছু বলা শুরু করার আগে সে কীসের জন্য এসেছে তা ব্যক্ত করার মাধ্যম।
এর ব্যবহারিক পদক্ষেপটি খুব একটা আকর্ষণীয় নয়: এগুলোর যেকোনো একটি আরবিতে অর্থসহ ভালোভাবে শিখুন, এবং এতটুকু ধীরগতিতে পড়ুন যেন আপনি তা শুনতে পান। আপনি যদি আগে থেকেই একটি পড়ে থাকেন, তবে এক সপ্তাহের জন্য দ্বিতীয় আরেকটি চেষ্টা করে দেখুন—বর্ণনাগুলো স্পষ্টভাবে দেখায় যে একাধিক দোয়া ব্যবহৃত হয়েছে, এবং ওপরে উল্লিখিত আহমাদের ফতোয়া এর সুযোগ করে দেয়। বিরতিটি ছোট। তবে এটি খালি থাকার কথা নয়।
ওপরের প্রতিটি শব্দগুচ্ছ এমন একটি নামাজের অংশ, যা বাস্তবে আদায় করতে হয়, এমন একটি সময়ে যা বাস্তবে জানতে হয়। আমাদের নামাজের সময়সূচি পেজটি আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, সেখানকার দিনের সময়সূচি, এক নজরে পুরো মাসের সময়, কিবলার দিক এবং আপনি কী নামাজ পড়েছেন তা ট্র্যাক করার উপায় প্রদান করে—যাতে এখানে বর্ণিত নীরবতাটি একটি নামাজের ভেতরে জায়গা করে নিতে পারে।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, মূল্যায়ন বা পৃষ্ঠার রেফারেন্সে ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব—এ কারণেই ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতিতে সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠার উল্লেখ রয়েছে যেখান থেকে তা নেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ ﷻ আমাদের এমন মানুষ হিসেবে নামাজের জন্য দাঁড়ানোর তৌফিক দিন, যাদের সেই নীরবতায় কিছু বলার থাকে, এবং যখন আমরা তা বলি, তখন তিনি যেন তা আমাদের কাছ থেকে কবুল করে নেন।