Articles
দুটি দণ্ডায়মান অবস্থা: নামাজের কিয়াম আপনাকে কিসের জন্য প্রস্তুত করছে
দাঁড়ানো বা কিয়াম হলো নামাজের এমন একটি অংশ যা কোনো সুস্থ ব্যক্তি এড়িয়ে যেতে পারেন না, অথচ বাহ্যিকভাবে এটিকে ইবাদতের মতো সবচেয়ে কম মনে হয়। মূল উৎসগুলোতে কিয়ামের সাথে আসলে কী কী বিষয় যুক্ত করা হয়েছে—দৃষ্টি, হাত, এর দীর্ঘতা—এবং কেন ধ্রুপদী আলেমরা একে আল্লাহর সামনে দুটি দণ্ডায়মান অবস্থার প্রথমটি বলে আখ্যায়িত করেছেন।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
রুকু হলো একটি নড়াচড়া। সিজদাও একটি নড়াচড়া। কিন্তু দাঁড়িয়ে থাকা হলো এমন একটি কাজ, যা মানুষ সাধারণত বাসের জন্য অপেক্ষা করার সময় করে থাকে।
কিয়াম নিয়ে সমস্যাটা ঠিক এখানেই—তাকবিরে তাহরিমা বলার সাথে সাথেই আপনি এই দণ্ডায়মান অবস্থায় প্রবেশ করেন এবং রুকুতে যাওয়ার আগ পর্যন্ত এভাবেই থাকেন। নামাজের বেশিরভাগ রাকাতেই এটি সবচেয়ে দীর্ঘ সময়ব্যাপী অবস্থান এবং বাহ্যিকভাবে এটিকে ‘কিছুই না করার’ মতো মনে হয়। আর এ কারণেই পুরো নামাজের মধ্যে এই সময়েই মনোযোগ সবচেয়ে সহজে অন্যদিকে সরে যায়। তবে ইসলামি উৎসগুলো এটিকে নিছক কোনো বিরতি হিসেবে বিবেচনা করে না। তারা এটিকে বাধ্যতামূলক করেছে, এর মধ্যে কী কী থাকতে হবে তা নির্দিষ্ট করেছে, এ সময় দৃষ্টি কোথায় থাকবে তা ঠিক করে দিয়েছে এবং এটিকে এমন একটি দ্বিতীয় দণ্ডায়মান অবস্থার মহড়া হিসেবে বর্ণনা করেছে, যা থেকে কারও রেহাই পাওয়ার সুযোগ নেই।
ইমরান ইবনে হুসাইন অর্শ্বরোগে ভুগছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে তিনি কীভাবে নামাজ পড়বেন। এর উত্তরে যে সমাধান দেওয়া হয়েছিল, তা একটি ক্রম বা সিঁড়ির মতো সংরক্ষিত আছে:
صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো। যদি তা না পারো, তবে বসে পড়ো। আর যদি তাও না পারো, তবে কাত হয়ে শুয়ে পড়ো।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৪৮, হাদিস ১১১৭, ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত।
এই উত্তরের শুধু বিষয়বস্তু নয়, বরং এর ধরনটি খেয়াল করুন। প্রতিটি ধাপের শুরুতেই একটি অক্ষমতার কথা বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো এর ওপরের ধাপটিই হলো মূল নিয়ম, যেখান থেকে প্রশ্নকারীকে ছাড় দেওয়া হচ্ছে। একজন মানুষ যিনি সত্যিই একটি যন্ত্রণাদায়ক শারীরিক সমস্যায় ভুগছিলেন, তাকে এমনটা বলা হয়নি যে যেকোনোভাবে পড়লেই হবে; বরং তাকে দাঁড়াতেই বলা হয়েছে এবং দাঁড়ানো যখন একেবারেই অসম্ভব হয়ে পড়েছে, কেবল তখনই তাকে পরবর্তী বিকল্পটি দেওয়া হয়েছে। এই ছাড়টি এত উদার হওয়ার কারণ হলো, এর বাধ্যবাধকতাটি অত্যন্ত দৃঢ়।
কুরআন এই একই অবস্থানের জন্য একটি স্বতন্ত্র নির্দেশ দিয়েছে এবং এর সাথে একটি শর্তও জুড়ে দিয়েছে:
حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ তোমরা নামাজসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী নামাজের প্রতি। আর আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দাঁড়াও।
এখানে কেবল দাঁড়ানোর কথা বলা হয়নি—বলা হয়েছে ক্বানিতীন (বিনীত) হয়ে দাঁড়াতে। আয়াতটি এই অবস্থানের সাথে একটি বিশেষ গুণ যুক্ত করেছে, আর প্রাথমিক যুগের মুফাসসিরগণ কেবল দাঁড়ানোর চেয়ে এই শব্দটির ওপরই বেশি জোর দিয়েছেন।
৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-হালিমি ঠিক এই বাক্যাংশটির ওপর মুজাহিদের ব্যাখ্যা তুলে ধরেছেন: তিনি বলেন, কুনুত হলো রুকু করা, সিজদা করা, বিনয়াবনত হওয়া, দৃষ্টি অবনত রাখা এবং আল্লাহর ভয়ে নিজেকে সমর্পণ করা। একই পৃষ্ঠায় আরও বলা হয়েছে: আলেমদের কেউ যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন পরম করুণাময়ের ভয়ে তারা এতটাই আচ্ছন্ন থাকতেন যে, নামাজরত অবস্থায় কোনো কিছুর দিকে একদৃষ্টে তাকানো, এদিক-ওদিক ফেরা, নুড়িপাথর নাড়াচাড়া করা, কোনো কিছু নিয়ে খেলা করা বা ভুলে যাওয়া ছাড়া অন্য কোনো জাগতিক বিষয়ে মনকে বিচরণ করতে দেওয়া তাদের পক্ষে অসম্ভব ছিল।
— আল-মিনহাজ ফি শুআব আল-ঈমান, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩২৪।
মুজাহিদের এই তালিকাটি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন, কারণ এর পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে চারটিই হলো অভ্যন্তরীণ বা আত্মিক। এর মধ্যে মাত্র দুটি হলো শারীরিক অবস্থান। কিয়াম বলতে যা-ই বোঝানো হোক না কেন, এটিকে এমন কোনো অবস্থান হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি যেখানে কেবল শরীর স্থির থাকে আর মুখ চলতে থাকে।
সহিহ মুসলিম-এ জাবির থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে রচিত একটি অধ্যায়ের শিরোনামেও একই শব্দটি পাওয়া যায়:
أفضل الصلاة طول القنوت সর্বোত্তম নামাজ হলো সেটি, যার কুনুত সবচেয়ে দীর্ঘ।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫২০, হাদিস ৭৫৬, জাবির থেকে বর্ণিত।
ওই পৃষ্ঠার পাদটীকায় আল-নববির একটি উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে: তাঁর জানামতে, আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী এখানে কুনুত বলতে কিয়াম বা দাঁড়ানোকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং, এই হাদিসে নামাজের শ্রেষ্ঠত্বের যে মাপকাঠি নির্ধারণ করা হয়েছে, তা রাকাত সংখ্যার ওপর বা কত দ্রুত তা আদায় করা হলো তার ওপর নির্ভর করে না। বরং আপনি কতক্ষণ সেখানে দাঁড়িয়ে থাকতে ইচ্ছুক, সেটাই এর মূল মাপকাঠি।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানোর বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এর উত্তরে একটিমাত্র চিত্র তুলে ধরা হয়েছে:
هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ এটি হলো এক ধরনের ছিনতাই—শয়তান বান্দার নামাজ থেকে এটি ছিনিয়ে নেয়।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৫০, হাদিস ৭৫১, আয়েশা থেকে বর্ণিত।
এখানে ব্যবহৃত শব্দের সূক্ষ্মতাটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এতে এমনটা বলা হয়নি যে নামাজ বাতিল হয়ে যায় বা নষ্ট হয়ে যায়। বরং বলা হয়েছে যে, এর ভেতর থেকে কিছু একটা দ্রুত ছিনিয়ে নেওয়া হয়, যখন মালিকের সেদিকে খেয়াল থাকে না—আর আরবি ইখতিলাস শব্দটি ঠিক এই অর্থই প্রকাশ করে। আপনি নামাজ শেষ করেন ঠিকই, কিন্তু আপনি যা নিয়ে শুরু করেছিলেন তার চেয়ে কম কিছু নিয়ে শেষ করেন, আর কতটুকু যে হারিয়ে গেল তা আপনি টেরই পান না।
দ্বিতীয় আরেকটি বর্ণনায় একই মুহূর্তকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তুলে ধরা হয়েছে। আবু যর বর্ণনা করেন:
لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত নামাজের মধ্যে অন্য দিকে মনোযোগ না দেয়, ততক্ষণ আল্লাহ তার দিকে মুখ করে থাকেন। কিন্তু যখন সে তার মুখ অন্য দিকে ফিরিয়ে নেয়, তখন তিনিও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন।
— সুনান আন-নাসায়ি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৬, হাদিস ১১৯৫, আবু যর থেকে বর্ণিত; এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এটিকে সহিহ লি-গাইরিহি হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং এই নির্দিষ্ট সনদটিকে হাসান হিসেবে গণ্য করার যোগ্য বলে বর্ণনা করেছেন।
পাশাপাশি রাখলে দেখা যায়, এই দুটি বর্ণনা দুটি আলাদা সতর্কবার্তার বদলে একটি একক লেনদেনের চিত্রই তুলে ধরে। দাঁড়িয়ে থাকার পুরোটা সময় ধরে কিছু একটা দেওয়া হতে থাকে, আর অন্য দিকে তাকানোর মাধ্যমেই তার সমাপ্তি ঘটে।
كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন নামাজের মধ্যে পুরুষরা তাদের ডান হাত বাম বাহুর ওপর রাখে।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৪৮, হাদিস ৭৪০, সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত।
আল-বুখারি ওই পৃষ্ঠায় এমন একটি বিষয় রেখে দিয়েছেন, যা হয়তো কোনো পরিপাটি বর্ণনায় বাদ পড়ে যেত। হাদিসটির ঠিক পরেই আবু হাযিম—যিনি সাহলের কাছ থেকে এটি শুনেছিলেন—যুক্ত করেছেন যে, তাঁর জানামতে সাহল এই নির্দেশটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিচ্ছিলেন; এরপর ইসমাইল সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ওই ক্রিয়াপদটির কর্তৃবাচ্যের চেয়ে কর্মবাচ্য রূপটি বেশি পছন্দ করতেন। দুজন বর্ণনাকারী, যাদের কথা লিপিবদ্ধ আছে, তারা এই নির্দেশনার সূত্র ঠিক কতদূর পর্যন্ত পৌঁছায় সে বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। নির্দেশটি নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তবে এর চারপাশের বর্ণনাসূত্রটিকে দৃশ্যত অত্যন্ত সতর্কতার সাথে পরিচালনা করা হয়েছে, আর পৃষ্ঠাটি তা গোপন করার বদলে আপনার সামনে তুলে ধরেছে।
এই সতর্কতা মোটেও অমূলক নয়, কারণ এর পদ্ধতি নিয়ে প্রথম থেকেই একটি আলোচিত বিষয় ছিল। ইবনে জুরাইজ আতা ইবনে আবি রাবাহকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, তিনি কি তার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপরের অংশ এবং বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপরের অংশ আঁকড়ে ধরবেন কি না। আতা এই নির্দিষ্ট পদ্ধতিটি অপছন্দ করেন এবং উত্তর দেন যে, নামাজ হলো বিনয়—মুমিনদের বর্ণনায় যারা নিজেদের নামাজে বিনয়ী তাদের কথা উল্লেখ করে—তিনি আরও বলেন যে, মানুষ রুকু, সিজদা এবং তাকবির সম্পর্কে যথেষ্ট ভালোভাবেই জানে, কিন্তু তাদের অনেকেই জানে না বিনয় আসলে কী।
— আল-মিনহাজ ফি শুআব আল-ঈমান, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩২৪।
ইবনুল কাইয়িম আল-ফাওয়াইদ গ্রন্থে এই সম্পর্কটিকে একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে উল্লেখ করেছেন:
للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف আল্লাহর সামনে বান্দার দুটি দণ্ডায়মান অবস্থা রয়েছে: একটি হলো নামাজের মধ্যে তাঁর সামনে দাঁড়ানো, আর অন্যটি হলো তাঁর সাথে সাক্ষাতের দিন তাঁর সামনে দাঁড়ানো। যে ব্যক্তি প্রথম দাঁড়ানোর হক আদায় করবে, তার জন্য অন্যটি সহজ করে দেওয়া হবে; আর যে ব্যক্তি এই দাঁড়ানোকে হালকাভাবে নেবে এবং এর হক আদায় করবে না, তার জন্য ওই দাঁড়ানোকে কঠিন করে দেওয়া হবে।
— আল-ফাওয়াইদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২৯১।
তিনি নিজে থেকে কোনো সম্পর্ক তৈরি করছেন না। সূরা আল-বাকারাহ-তে প্রথম দাঁড়ানোর নির্দেশের জন্য যে ক্রিয়াপদটি ব্যবহৃত হয়েছে, কুরআন নিজেই দ্বিতীয় দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেও ঠিক একই ক্রিয়াপদ ব্যবহার করেছে:
يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ যেদিন সমস্ত মানুষ সৃষ্টিকুলের রবের সামনে দাঁড়াবে।
আহমাদ ইবনে হাম্বল এমন একটি বর্ণনা সংরক্ষণ করেছেন, যেখানে দেখা যায় যে এই আয়াতটিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণকারী এক ব্যক্তির ওপর এটি কী প্রভাব ফেলেছিল। আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে আবি বাযযা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেছেন যে তাকে এমন একজন ব্যক্তি জানিয়েছেন যিনি ইবনে উমরকে সূরা আল-মুতাফফিফীন তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন: যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছান, তখন তিনি কাঁদতে কাঁদতে লুটিয়ে পড়েন এবং এর পরের অংশ আর তিলাওয়াত করতে পারেননি।
— আল-জামি লি-উলুম আল-ইমাম আহমাদ, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২০/৫০৬, আহমাদের আজ-যুহদ গ্রন্থের ২৪০ পৃষ্ঠার উদ্ধৃতিতে। এখানে স্পষ্টভাবে বলে রাখা ভালো: এই সনদটি এমন একজন নাম না জানা ব্যক্তির মাধ্যমে এসেছে যিনি ইবনে উমরকে শুনেছিলেন, তাই এটি ওপরে উদ্ধৃত সহিহ বর্ণনাগুলোর সমকক্ষ নয়।
পাঁচ আয়াত আগে সূরাটিতে এমন ব্যবসায়ীদের কথা বলা হয়েছে যারা মাপে সামান্য কম দেয়। এরপর সেই দিনের কথা বলা হয়েছে যেদিন এই সামান্য কম দেওয়ার হিসাব নেওয়া হবে, আর সেটিকে একটি দণ্ডায়মান অবস্থা বা দাঁড়ানো হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। ইবনে উমর যেন এর মধ্যে নিজের প্রাত্যহিক দাঁড়ানোর অবস্থানটিকেই শুনতে পেয়েছিলেন।
আল-হাসান আল-বসরী ওপরের সবকিছুকে এমন একটি নির্দেশনায় সংক্ষিপ্ত করেছেন যা এক নিঃশ্বাসেই বলা যায়। তিনি বলেন, যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী ক্বানিত (বিনীত) হয়ে দাঁড়াও—আর গাফিলতি ও এদিক-ওদিক তাকানো থেকে সতর্ক থাকো: এমন যেন না হয় যে আল্লাহ তোমার দিকে তাকিয়ে আছেন আর তুমি অন্য কিছুর দিকে তাকিয়ে আছ। আর এমন অবস্থা থেকে সতর্ক থাকো যে, তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইছ এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাইছ, অথচ তোমার অন্তর বিক্ষিপ্ত এবং তোমার জিহ্বা কী বলছে তা সে নিজেই জানে না।
— আল-মিনহাজ ফি শুআব আল-ঈমান, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩২৪।
এর কোনো কিছুর জন্যই আপনাকে কোনো নির্জনবাস বা কোর্সের প্রয়োজন নেই। এটি হলো তিনটি সাধারণ পরীক্ষা যা আপনি এমনিতেই যে দাঁড়ানোটি সম্পন্ন করতে যাচ্ছিলেন, তার প্রথম দুই সেকেন্ডের মধ্যেই করে নিতে পারেন: আপনি কার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন তা অনুধাবন করুন, আপনার চোখকে এদিক-ওদিক ঘোরাঘুরি করা থেকে বিরত রাখুন এবং আপনার মুখ দিয়ে যে বাক্যগুলো বের হচ্ছে তার অর্থ মন থেকে অনুভব করুন। আগামীকাল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজে, এটি হয়তো সব মিলিয়ে নব্বই সেকেন্ডের একটি সচেতন মনোযোগের ব্যাপার—যা এমন একটি মহড়ার পেছনে ব্যয় হবে, যে বিষয়ে আপনাকে নিশ্চিতভাবেই পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হবে।
আগামীকালের প্রতিটি দাঁড়ানোর সময় কখন হবে এবং সেগুলোর জন্য কোন দিকে মুখ করতে হবে, তা হলো এমন একটি অংশ যা আপনি একবারেই ঠিক করে নিতে পারেন এবং বারবার হিসাব করার ঝামেলা থেকে বাঁচতে পারেন—আমাদের নামাজের সময় ও কিবলা টুল আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, এই দুটি বিষয়ই প্রস্তুত রাখে।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা মুদ্রিত পৃষ্ঠার ক্ষেত্রে কোনো ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতি ঠিক সেই পৃষ্ঠাটিই খুলে দেয় যেখান থেকে এটি নেওয়া হয়েছে, যাতে আপনি আমাদের যাচাই করতে পারেন।
আল্লাহ ﷻ নামাজের মধ্যে তাঁর সামনে আমাদের দাঁড়ানোকে এমন করে দিন, যা সেই অবশ্যম্ভাবী দাঁড়ানোকে আমাদের জন্য সহজ করে দেয়।