Reflections
কিবলামুখী হওয়া এবং হাত তোলা: যে আত্মসমর্পণের মাধ্যমে প্রতিটি সালাত শুরু হয়
সালাতের একটি শব্দ উচ্চারণের আগেই শরীর দুটি কথা বলে দেয়: এটি পৃথিবীর একটি নির্দিষ্ট বিন্দুর দিকে ঘুরে যায় এবং দুটি হাত শূন্য ও উন্মুক্ত অবস্থায় উপরের দিকে উঠে যায়। এই দুটি বিষয় সম্পর্কে মূল উৎসগুলো আসলে কী বলে—যার মধ্যে রয়েছে সেইসব মতপার্থক্য যা পূর্ববর্তী আলিমগণ মুছে ফেলার বদলে সযত্নে সংরক্ষণ করেছেন।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 12 মিনিটের পাঠ
সালাতের একটি অক্ষর উচ্চারণের আগেই দুটি কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়। একজন মানুষ তার পুরো শরীরকে পৃথিবীর পৃষ্ঠের একটি নির্দিষ্ট বিন্দুর দিকে ঘুরিয়ে নেয় এবং তারপর তার দুটি হাত শূন্য ও উন্মুক্ত অবস্থায় কাঁধের কাছাকাছি উচ্চতায় তুলে ধরে। দুটি কাজকেই প্রস্তুতির মতো মনে হয়—যেন মূল কাজ শুরু হওয়ার আগের কিছু আয়োজন। কিন্তু আসলে তা নয়। এর মধ্যে একটি হলো এমন শর্ত যা ছাড়া সালাতই হবে না; আর অন্যটি হাদিসের গ্রন্থগুলোতে এমন নিখুঁতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা সাধারণত এমন বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেই দেখা যায় যা হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে একটি সম্প্রদায় সবচেয়ে বেশি উদ্বিগ্ন থাকে।
قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ আকাশে তোমার মুখমণ্ডল বারবার আবর্তিত হওয়া আমরা দেখছি। সুতরাং আমরা অবশ্যই তোমাকে এমন এক কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব, যা তুমি পছন্দ করো। অতএব তুমি মসজিদুল হারামের দিকে তোমার মুখ ফেরাও; এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, সেদিকেই তোমাদের মুখ ফেরাও। যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা খুব ভালো করেই জানে যে, এটাই তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ মোটেও গাফেল নন।
নির্দেশটি এমন নয় যে “যেকোনো পবিত্র দিকে মুখ ফেরাও” বা “মনোযোগ নষ্ট হয় এমন দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও”। এটি একটি নির্দিষ্ট ভবনের নাম উল্লেখ করে এবং তারপর সেই নির্দেশকে সবার জন্য উন্মুক্ত করে দেয়: পৃথিবীর যেখানেই তুমি দাঁড়িয়ে থাকো না কেন, সেই একটি জায়গার দিকেই মুখ ফেরাও। লাগোসের একজন মুসলিম এবং জাকার্তার একজন মুসলিম এমন দুটি রেখা বরাবর দাঁড়ান, যা মানচিত্রে দেখলে হয়তো সম্পর্কহীন মনে হবে, কিন্তু তা গিয়ে একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতেই মিলিত হয়।
সালাতের ধারাবাহিকতায় এই দিকটির একটি নির্দিষ্ট অবস্থান রয়েছে, যা সহজে চোখে পড়ে না, যতক্ষণ না আপনি কাউকে একেবারে শুরু থেকে সালাত শিখতে দেখেন। একবার এক ব্যক্তি মসজিদে সালাত আদায় করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিতে এলে তিনি তাকে ফিরে গিয়ে আবার সালাত আদায় করতে বলেন, কারণ তার সালাত হয়নি। এমনটি তিনবার ঘটল। এরপর লোকটি সালাত শিখিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করলে, শিক্ষাটি একেবারে শুরু থেকেই শুরু হলো:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণরূপে অজু করবে, তারপর কিবলামুখী হবে এবং তাকবির বলবে, এরপর কুরআন থেকে তোমার জন্য যা সহজ তা তিলাওয়াত করবে।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৮/৫৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ৬২৫১, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
লক্ষ করুন দিকটির অবস্থান কোথায়: পানির পর এবং প্রথম শব্দের আগে। এটি এমন কোনো দৃশ্যপট নয় যার বিপরীতে সালাত আদায় করা হয়। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা সালাত আদায়ের আগেই নিশ্চিত করতে হয়।
আপনি যদি জানতে চান কোনো নিয়মের উদ্দেশ্য কী, তবে দেখতে হবে কোথায় সেই নিয়ম শিথিল করা হয়েছে। চলন্ত প্রাণীর পিঠে থাকা একজন মুসাফির নির্দিষ্ট দিক ঠিক রাখতে পারেন না; প্রাণীটিই ঠিক করে সে কোন দিকে যাবে। তাই:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ، نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ আল্লাহর রাসূল তাঁর বাহনের ওপর সালাত আদায় করতেন, সেটি যেদিকেই মুখ করে থাকুক না কেন। কিন্তু যখন তিনি ফরজ সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন বাহন থেকে নেমে কিবলামুখী হতেন।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৮৯ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪০০, জাবির থেকে বর্ণিত।
এই বাক্যের দুটি অংশই গুরুত্বপূর্ণ, আর সাধারণত দ্বিতীয় অংশটিই বাদ পড়ে যায়। ছাড়টি বাস্তব, তবে এর একটি সীমা আছে: ফরজ সালাত তাঁকে উটের পিঠ থেকে নামিয়ে এনেছিল। কেউ যদি যুক্তি দেয় যে দিক ঠিক রাখাটা কেবল একটি আনুষ্ঠানিকতা এবং আন্তরিকতাই আসল, তবে তাকে এই সত্যটি পার হয়ে আসতে হবে যে, তিনি বাহন থেকে নিচে নেমেছিলেন।
দ্বিতীয় আরেক ধরনের ছাড় রয়েছে, যা দিকটি কীভাবে বর্ণনা করা হয়েছে তার মধ্যেই নিহিত:
مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝখানে যা কিছু আছে, তা-ই কিবলা।
— জামি আত-তিরমিজি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩৭৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৪৪, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এবং স্বয়ং ইমাম তিরমিজি ওই পৃষ্ঠাতেই একে হাসান সহীহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
ইমাম তিরমিজি ওই একই পৃষ্ঠায় যুক্ত করেছেন যে, এই বক্তব্যটি উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাসসহ বেশ কয়েকজন সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ঠিক এর পরেই বলা হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এটিকে পূর্ব দিকের অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে বলে বুঝেছিলেন এবং মার্ভের অধিবাসীদের জন্য তিনি নিজে সামান্য বাম দিকে ঘুরে দাঁড়ানোকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। এটি হলো একজন আলিমের সাধারণ একটি অনুমতিকে পড়া এবং একই সাথে নিজের অঞ্চলের দ্রাঘিমাংশের জন্য সেটিকে নির্দিষ্ট করে নেওয়া, অথচ এর কোনোটিকেই তিনি ছাড় হিসেবে বিবেচনা করেননি। কিবলা ঠিক কীভাবে নির্ধারণ করতে হবে, তা নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে সত্যিই মতপার্থক্য রয়েছে, আর এই পৃষ্ঠাটি হলো সেই জায়গা যেখান থেকে মতপার্থক্যের শুরু হয়, শেষ নয়।
হাদিস গ্রন্থগুলোতে কিবলা সম্পর্কে সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ যে কথাটি বলা হয়েছে, তা আসলে দিক সংক্রান্ত কোনো বিষয়ই নয়। এটি যুক্ত হয়েছে থুথু ফেলার একটি নির্দেশনার সাথে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার মানুষের সালাত আদায়ের সামনের দেয়ালে কফ দেখতে পেয়ে দৃশ্যত অসন্তুষ্ট হয়ে তা নিজ হাতে পরিষ্কার করেন এবং বলেন:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ رَبُّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে কেবল তার রবের সাথেই একান্তে কথা বলে—অথবা: তার রব তার এবং তার কিবলার মাঝখানে থাকেন।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৯১ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪১৭, আনাস থেকে বর্ণিত।
বিধানটির চেয়ে এর পেছনের কারণটি পড়ুন। দিকটি এ জন্য দেওয়া হয়নি যে আপনি হাজার হাজার কিলোমিটার দূরের এমন একটি ভবনের দিকে তাকিয়ে থাকবেন যা আপনি আপনার দাঁড়ানো জায়গা থেকে কখনোই দেখতে পাবেন না। এটি দেওয়া হয়েছে কারণ এটি আপনাকে একজনের দিকে বিন্যস্ত করে। আপনার থেকে কাবা পর্যন্ত একটি রেখা চলে গেছে, আর হাদিসটি সেই রেখার ওপর কোনো ইট-পাথরের গাঁথুনিকে স্থাপন করে না।
আর এ কারণেই কুরআন একই সূরায় দেওয়া নির্দেশের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়েও বলতে পারে যে, কেবল মুখ ফেরানোটাই মূল চাওয়া নয়:
لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ… পূর্ব বা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোর মধ্যে কোনো পুণ্য নেই। বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনে…
দুটি কথাই একই সূরায় কয়েক পৃষ্ঠার ব্যবধানে রয়েছে। মুখ ফেরাতেই হবে, তবে কেবল মুখ ফেরানোটাই এখানে পরিমাপ করা হচ্ছে না। একজন মানুষ প্রথমটি নিখুঁতভাবে পালন করেও দ্বিতীয়টির ধারেকাছেও না থাকতে পারে—যা প্রথমটিকে শিথিল করার কোনো যুক্তি নয়, বরং এটিকে সম্পূর্ণ বিষয় বলে ভুল না করার একটি সতর্কবার্তা।
كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ তিনি যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তাঁর হাত দুটি কাঁধ বরাবর তুলতেন। আর যখন রুকুর জন্য তাকবির বলতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখনও একইভাবে হাত তুলতেন এবং বলতেন: ‘সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’। তবে সিজদার সময় তিনি এমনটি করতেন না।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৪৮ পৃষ্ঠা, হাদিস ৭৩৫, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
একই সালাত পর্যবেক্ষণ করে দ্বিতীয় আরেকজন সাহাবি হাত আরও উঁচুতে ওঠার বর্ণনা দিয়েছেন:
كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ যখন তিনি তাকবির বলতেন, তখন তাঁর হাত দুটি কান বরাবর হওয়া পর্যন্ত তুলতেন।
— সহীহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/২৯৩ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৯১, মালিক ইবনুল হুয়াইরিস থেকে বর্ণিত।
দুটি বর্ণনাই দুটি সহীহ গ্রন্থ থেকে এসেছে, এবং কোনোটিকেই অন্যটির রহিতকারী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি, তাই মাজহাবগুলো এগুলোকে মূল্যায়ন করেছে। কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলা হলো মালিক, আশ-শাফেয়ি, আহমাদ এবং ইসহাকের মত; আল-কুরতুবি এটিকে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ বলে উল্লেখ করেছেন, যেখানে অন্য মতে হাত কেবল বুক পর্যন্ত তোলার কথা বলা হয়েছে; ইবনে হাবিব কান পর্যন্ত হাত তোলার পক্ষে মত দিয়েছেন; আর তাউস সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর মাথা ছাড়িয়ে হাত তুলতেন এবং বলতেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে এমনটি করতে দেখেছেন। এই সবকিছুই আল-বুখারির ওপর আল-আইনির ব্যাখ্যার একটি পৃষ্ঠায় তুলে ধরা হয়েছে, যা এরপর ইবনে আবদুল বারের সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করে: মাথা বরাবর, কান বরাবর, বুক পর্যন্ত এবং কাঁধ বরাবর হাত তোলার সবগুলো বর্ণনাই সংরক্ষিত ও সুপরিচিত, আর এই বৈচিত্র্য মূলত প্রশস্ততারই ইঙ্গিত দেয়।
— উমদাতুল কারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/২৭২ পৃষ্ঠা।
এখানে ‘প্রশস্ততা’ শব্দটি যতটা সাধারণ মনে হচ্ছে, তার চেয়ে অনেক বেশি জোরালো। এটি একটি সুচিন্তিত সিদ্ধান্ত যে, এই বৈচিত্র্যটি নিজেই বর্ণনার একটি অংশ—এটি এমন কোনো অবাঞ্ছিত বিষয় নয় যাকে ছেঁকে ফেলে কেবল একটি উচ্চতাকেই টিকিয়ে রাখতে হবে।
সময় নিয়েও একই ধরনের মতপার্থক্য রয়েছে। মুসলিমের গ্রন্থে ইবনে উমর হাত তোলার কথা আগে উল্লেখ করেছেন:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ، رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ. ثُمَّ كَبَّرَ আল্লাহর রাসূল যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাঁর হাত দুটি কাঁধ বরাবর হওয়া পর্যন্ত তুলতেন। তারপর তিনি তাকবির বলতেন।
— সহীহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/২৯২ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৯০, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
একটু আগে উদ্ধৃত মালিক ইবনুল হুয়াইরিস তাকবিরের কথা আগে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে হাজার ঠিক এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করতে গিয়ে তৃতীয় একটি মত যুক্ত করেছেন: আবু দাউদের সুনানে ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণিত একটি রূপ, যেখানে হাত তোলা এবং তাকবির বলা একই সাথে ঘটে, আগে বা পরে নয়। তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর নিজের শাফেয়ি সহকর্মী এবং মালিকিদের মধ্যে একই সাথে দুটি কাজ করার মতটিই বেশি পছন্দনীয়। অন্যদিকে হানাফিদের মধ্যে আল-হিদায়াহ প্রণেতার মতে, আগে হাত তোলা এবং পরে তাকবির বলাই অধিকতর বিশুদ্ধ আমল—এর পেছনের যুক্তি হলো, হাত তোলার মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর মহত্ত্বকে অস্বীকার করা হয়, আর তাকবিরের মাধ্যমে তাঁর মহত্ত্বকে স্বীকার করা হয়; এবং অস্বীকার সবসময় স্বীকৃতির আগে আসে, যেমনটি শাহাদাহ বা সাক্ষ্যবাণীতে দেখা যায়।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২১৮ পৃষ্ঠা।
এরপর ইবনে হাজার ওই পৃষ্ঠায় এমন একটি কথা বলেছেন যা সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে। মুসলিমের গ্রন্থ থেকে এমন একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করার পরপরই, যেখানে তাকবিরের কথা হাত তোলার আগে এসেছে, তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি এমন কাউকে পাননি যিনি এটিকে অনুসরণীয় আমল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সবচেয়ে নিখুঁত হাদিস গ্রন্থে একটি বর্ণনা সংরক্ষিত ও স্থান পেয়েছে, অথচ কোনো মাজহাবই সেটিকে তাদের পছন্দের রূপ হিসেবে গ্রহণ করেনি—এবং এটিকে গোপনও করা হয়নি বা কোনো ব্যাখ্যা দিয়ে এড়িয়েও যাওয়া হয়নি। এটি সেই মতগুলোর পাশেই পৃষ্ঠায় জায়গা করে নিয়েছে যেগুলো শেষ পর্যন্ত প্রাধান্য পেয়েছিল।
এই পুরো বিষয়টির রূপরেখা এমনই। কেউ এটিকে সমতল করে দেয়নি। আজ সালাত আদায়কারী একজন ব্যক্তি কাঁধ বা কান পর্যন্ত হাত তুলতে পারেন, তাকবিরের আগে বা তাকবিরের সাথে সাথে তুলতে পারেন, এবং প্রতিটি ক্ষেত্রেই তিনি একটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার ওপর দাঁড়িয়ে আছেন।
ইমাম শাফেয়ির ছাত্র আর-রবি সরাসরি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে হাত তোলার অর্থ কী। উত্তরটি ছিল দুটি বাক্যাংশে বিভক্ত: আল্লাহর মহত্ত্ব ঘোষণা করা এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করা। এই উত্তরের চারপাশে ব্যাখ্যাকারগণ শত শত বছর ধরে দেওয়া বিভিন্ন ব্যাখ্যা জড়ো করেছেন—ইবনে হাজার সময় সংক্রান্ত মতপার্থক্যের একই পৃষ্ঠায় সেগুলোর তালিকা দিয়েছেন। হাত তোলাকে দেখা হয়েছে দুনিয়াকে পেছনে ফেলে সম্পূর্ণভাবে ইবাদতের দিকে মনোনিবেশ করার প্রতীক হিসেবে; আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য হিসেবে, যাতে শরীর যা করছে তা মুখের কথার সাথে মিলে যায়; যে ইবাদতে প্রবেশ করা হচ্ছে তার মহত্ত্ব প্রকাশের উপায় হিসেবে; দাঁড়ানোকে পূর্ণতা দেওয়ার অংশ হিসেবে; বান্দা এবং তাঁর মাবুদের মাঝখানের পর্দা সরিয়ে ফেলার মাধ্যম হিসেবে; এবং—যে ব্যাখ্যাটিকে আল-কুরতুবি সবচেয়ে মানানসই বলে মনে করেছেন, যদিও ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে এটি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে—যাতে একজন ব্যক্তি কেবল মুখমণ্ডল দিয়ে নয়, বরং পুরো শরীর দিয়ে কিবলামুখী হতে পারে।
এই শেষ ব্যাখ্যাটি নীরবে এই প্রবন্ধের প্রথমার্ধের সাথে একটি বৃত্ত পূর্ণ করে। দিকটি কখনোই এমন কিছু হওয়ার কথা ছিল না যা কেবল আপনার মুখমণ্ডল করবে।
ওই পৃষ্ঠায় আরও একটি সহজবোধ্য ধারণাও রয়েছে, আর সেটিই মনে দাগ কাটে: অঙ্গভঙ্গি এবং কথাগুলোকে একসাথে যুক্ত করা হয়েছে যাতে একজন বধির মানুষ সালাত শুরু হওয়া দেখতে পারে এবং একজন অন্ধ মানুষ তা শুনতে পারে। হাত তোলার অন্য যত অর্থই থাকুক না কেন, জামাতে এটি একটি প্রকাশ্য ঘোষণা যে, ওই ব্যক্তিটি এখন আর দুনিয়ার কোনো কাজের জন্য উপলব্ধ নেই।
উপরে উল্লেখিত উমদাতুল কারি এর পৃষ্ঠায় আল-আইনি কর্তৃক উদ্ধৃত ইবনে বাত্তাল ভিন্ন একটি পথ অবলম্বন করেছেন এবং হাত তোলাকে কেবলই বিশুদ্ধ ইবাদতের একটি কাজ বলে অভিহিত করেছেন—এটি করা হয় কারণ এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর পেছনের কারণ পুনর্গঠন করা আমাদের কাজ নয়। উপরের তালিকার পাশে রাখলে, এটিকে একটি প্রতিযোগী ব্যাখ্যার চেয়ে বরং সেগুলোর ভিত্তি হিসেবেই বেশি মনে হয়। আর ইবনে উমর, যাঁর কথা ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন এবং উভয় ব্যাখ্যাকারই উদ্ধৃত করেছেন, তিনি কোনো কারণই উল্লেখ করেননি, কেবল একটি বর্ণনা দিয়েছেন: হাত তোলা হলো সালাতের সৌন্দর্যের অংশ। এর পাশাপাশি উভয় পৃষ্ঠাতেই উকবা ইবনে আমির থেকে একটি কথা উল্লেখ করা হয়েছে—প্রতিবার হাত তোলার জন্য দশটি নেকি রয়েছে, প্রতিটি আঙুলের জন্য একটি করে নেকি।
কাঁধের উচ্চতায় তোলা উন্মুক্ত হাত মানবজীবনের অন্য সব ক্ষেত্রে এমন একজন মানুষের ভঙ্গি, যার কাছে আঁকড়ে ধরার মতো আর কিছু নেই এবং লড়াই করার মতোও কিছু অবশিষ্ট নেই। এই সাদৃশ্যটি একেবারে নিখুঁত, তবে এখান থেকে সাধারণত যে উপসংহার টানা হয় তা ভুল। দুজন মানুষের মধ্যে আত্মসমর্পণকে যা কিছু অপমানজনক করে তোলে—যেমন বিজয়ী হওয়াটা খেয়ালখুশিমতো হয়, শর্তগুলো চাপিয়ে দেওয়া হয়, এবং আপনার মূল্য তাদের চেয়ে কম ছিল—তার কোনোটিই এখানে উপস্থিত থাকে না, যখন আপনি নিজেকে তাঁর হাতে সঁপে দেন যিনি আপনাকে সৃষ্টি করেছেন।
وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তার ওপর ভিড় জমিয়ে প্রায় হুমড়ি খেয়ে পড়ার উপক্রম হলো।
ইবনে কাসির এখানে কে কথা বলছে এবং তারা কী দেখেছিল, সে সম্পর্কে বেশ কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি মত, যা সাঈদ ইবনে জুবাইরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—বক্তারা হলো জিন, যারা তাদের নিজেদের সম্প্রদায়ের কাছে দৃশ্যটি বর্ণনা করছিল: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছিল, তাঁর সাহাবিরা তাঁর সাথে রুকু করছিলেন এবং তাঁর সাথে সিজদা করছিলেন, আর যে বিষয়টি তাদের সবচেয়ে বেশি অবাক করেছিল তা হলো, ওই মানুষগুলো কত স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাঁর অনুসরণ করছিল।
— তাফসির ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৭/৪০০ পৃষ্ঠা।
এই মত অনুযায়ী, আয়াতটি ঠিক সেই মুহূর্তটিরই একটি বর্ণনা যা নিয়ে এই প্রবন্ধটি লেখা হয়েছে—কেউ একজন দাঁড়িয়ে আছেন, তাঁর হাত ও শরীর সমর্পিত—যা এমন দর্শকদের দ্বারা বর্ণিত হয়েছে যারা আগে কখনো এমন কিছু দেখেনি। আর কুরআন সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য যে শব্দটি ব্যবহার করেছে তা রাসূল নয়, নবীও নয়। সেটি হলো ‘আবদুল্লাহ’, আল্লাহর বান্দা: এমন একটি শব্দভাণ্ডার যা তাঁর সাথে সর্বোচ্চ অবস্থানে যুক্ত হয়েছে, সর্বনিম্ন অবস্থানে নয়। যা হাত উপরে ওঠার সময় হাতগুলো কী বলছে তা স্পষ্ট করে দেয়। এটি এমন নয় যে কিছু হারিয়ে গেছে, বরং এটি হলো কোনো দাবি ছেড়ে দেওয়া—আর এই দুই সেকেন্ড সময় হলো আমাদের বেশিরভাগের সারাদিনের সবচেয়ে সৎ একটি কাজ।
সালাতের সময়সূচি, আপনি যেখানেই থাকুন না কেন সেখান থেকে কিবলার দিক এবং একটি পূর্ণাঙ্গ মাসিক ক্যালেন্ডার—এই সবকিছুই আমাদের প্রেয়ার অ্যাপ-এ রয়েছে। এর মধ্যে একটি কিবলা ফাইন্ডার-ও অন্তর্ভুক্ত আছে, যাতে এই প্রবন্ধে আলোচিত দুটি বিষয়ের প্রথমটি নিয়ে দ্বিতীয়টি শুরু হওয়ার আগে কোনো অনুমানের প্রয়োজন না হয়।
যদি আমরা কোনো আরবি শব্দের অনুবাদ যথাযথভাবে না করে থাকি, কোনো মতকে ভুল মাজহাবের দিকে সম্বন্ধিত করে থাকি, অথবা এমন কোনো পৃষ্ঠা উদ্ধৃত করে থাকি যা আমাদের দাবিকৃত কথাটি বলে না, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। এখানকার প্রতিটি উদ্ধৃতি ঠিক এই কারণেই মুদ্রিত পৃষ্ঠার রেফারেন্সসহ দেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ ﷻ আমাদের হাতগুলোকে তাঁর সামনে এমনভাবে তোলার তাওফিক দিন যা তিনি কবুল করেন, এবং আমরা যা কিছু তাঁর দিকে ফেরাই তা যেন কেবল আমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ না থাকে।