Articles
আত্তাহিয়্যাতু: রাজাদের অভিবাদন, যা পুনর্নির্দেশিত হয়েছে
নামাজের শেষ বৈঠকে পঠিত বাক্যগুলো মুসল্লিদের নিজেদের বানিয়ে বলার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়নি—সাহাবিরা চেষ্টা করেছিলেন, এবং তাঁদের শুধরে দেওয়া হয়েছিল। মোড় ঘুরিয়ে দেওয়ার আগে আত্তাহিয়্যাতু-এর অর্থ কী ছিল, কেন 'অভিবাদন' বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সম্বোধন করা একটি বাক্য সম্পর্কে মুফাসসিরগণ আসলে কী বলেছেন।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
দ্বিতীয় সিজদা থেকে উঠে আপনি যখন বাঁ পায়ের ওপর বসেন, তখন নামাজ শুরুর পর এই প্রথম আপনার শরীরের আর কোনো কাজ বাকি থাকে না। এর আগ পর্যন্ত সবকিছুই ছিল নড়াচড়া। এখন যা হবে, তা হলো কেবলই বলা।
আর এই বলার জন্য বাক্যগুলো আপনাকে বানিয়ে নিতে বলা হয়নি। আমরা এটি বেশ নিশ্চিতভাবেই জানি, কারণ প্রথম যুগের মুসলিমরা নিজেরা বাক্য বানানোর চেষ্টা করেছিলেন—এবং তাঁদের শুধরে দেওয়া হয়েছিল।
যে হাদিস থেকে আমরা তাশাহহুদ পেয়েছি, তা সরাসরি তাশাহহুদ দিয়ে শুরু হয়নি। বরং মানুষ এর বদলে কী বলত, তা দিয়ে শুরু হয়েছে:
كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا، أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ আমরা যখন নবির পেছনে নামাজ পড়তাম, তখন বলতাম: “জিবরিল ও মিকাইলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, অমুক ও তমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।” তখন আল্লাহর রাসুল আমাদের দিকে ফিরে বললেন: “আল্লাহ—তিনিই তো আস-সালাম (শান্তি)। তাই তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে, সে যেন বলে: সমস্ত অভিবাদন, সমস্ত উপাসনা এবং সমস্ত পবিত্র বিষয় আল্লাহর জন্য। হে নবি, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—কারণ যখন তোমরা এটি বলবে, তখন তা আসমান ও জমিনে থাকা আল্লাহর প্রত্যেক নেককার বান্দার কাছে পৌঁছে যাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।”
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৬, হাদিস ৮৩১, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।
ইবনে হাজার ঠিক এই পৃষ্ঠার আলোচনায় আরেকটি বর্ণনাসূত্রের উল্লেখ করেছেন, যেখানে সংশোধনের ভাষাটি আরও স্পষ্ট: ‘আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ বোলো না, কারণ আল্লাহ নিজেই আস-সালাম। এরপর তিনি মুফাসসিরদের মতামতগুলো একত্র করেছেন। আল-বায়জাবি এটিকে যা বলা উচিত তার বিপরীত হিসেবে দেখেছেন, কারণ সমস্ত শান্তি ও রহমত আল্লাহরই, তাঁর কাছ থেকেই আসে এবং এগুলো দেওয়ার মালিকও তিনি। আল-খাত্তাবি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: শান্তি তাঁর কাছ থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর কাছেই ফিরে যায়। ইবনে আল-আনবারি সবচেয়ে বাস্তবসম্মত ব্যাখ্যা দিয়েছেন—তিনি (নবি) তাঁদেরকে এটি সৃষ্টির দিকে নির্দেশ করতে বলেছেন, কারণ সৃষ্টিরই নিরাপত্তার প্রয়োজন, আর আল্লাহ ﷻ এর কোনো প্রয়োজন নেই।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১২।
শব্দগুলোর ব্যাখ্যায় যাওয়ার আগে এই বিষয়টি নিয়ে একটু ভাবা দরকার। এখানে যে সমস্যাটি ঠিক করা হয়েছিল, তা কোনো ভুল আরবি ছিল না। বরং এটি ছিল ভুল দিকে নির্দেশিত একটি অভিবাদন।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত একই কথার অন্য একটি বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, তিনি কীভাবে এটি পেয়েছিলেন:
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ আল্লাহর রাসুল আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছিলেন, তখন আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝখানে ছিল, ঠিক যেভাবে তিনি আমাকে কুরআনের কোনো সুরা শেখাতেন।
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৯, হাদিস ৬২৬৫।
ইবনে হাজার আত-তাহাবির একটি বর্ণনাসূত্র উল্লেখ করেছেন, যা একই ঘটনার আরও একটি বিস্তারিত দিক তুলে ধরে: আমি আল্লাহর রাসুলের মুখ থেকে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি, এবং তিনি আমাকে এটি শব্দে শব্দে শিখিয়েছেন। একই পৃষ্ঠায় তিনি আদ-দারাকুতনি বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার সনদকে ইবনে হাজার সহিহ বলেছেন। সেখানে ইবনে মাসউদ বলেন যে, তাশাহহুদ তাঁদের ওপর ফরজ হওয়ার আগে তাঁরা জানতেন না কী বলতে হবে—আর এ কারণেই বাক্যগুলো নির্দিষ্টভাবে এসেছে, নিজেদের মতো করে বানিয়ে নেওয়ার কোনো সুযোগ রাখা হয়নি।
তবে সবাই এখান থেকে একই আইনি সিদ্ধান্তে পৌঁছাননি। ইবনে হাজার একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, “সে যেন বলে” এই নির্দেশসূচক বাক্যটিকে তাশাহহুদ ফরজ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে নেওয়া হয়েছে। তবে মালিক এটিকে ফরজ মনে করতেন না, অন্যদিকে আহমাদ মনে করতেন যে এমনকি প্রথম তাশাহহুদটিও—দীর্ঘ নামাজের দুই রাকাত পর যে সংক্ষিপ্ত বৈঠকটি করা হয়—ফরজ। কেউ যদি আপনাকে বলে যে এ বিষয়ে একটিমাত্র সর্বসম্মত রায় রয়েছে, তবে তিনি আসলে একটি বাস্তব মতবিরোধকে এড়িয়ে যাচ্ছেন।
ইবনে আব্বাস একই নির্দেশনার ভিন্ন একটি শুরুর কথা বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম এর মুদ্রিত সংস্করণের খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০২-এ স্থান দিয়েছেন: তিনি বলেন, নবি তাঁদেরকে তাশাহহুদ সেভাবেই শেখাতেন যেভাবে কুরআনের সুরা শেখাতেন, এবং তাঁর বর্ণিত বাক্যগুলো শুরু হয়েছে এভাবে: আত্তাহিয়্যাতুল মুবারাকাতুস সালাওয়াতুত তাইয়্যিবাতু লিল্লাহ — “সমস্ত বরকতময় অভিবাদন, উপাসনা এবং পবিত্র বিষয় আল্লাহর জন্য”। একাধিক বাক্যবন্ধ বর্ণিত হয়েছে, এবং কোনটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তা নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আপনাকে যে সংস্করণটি শেখানো হয়েছে তা যদি ওপরে উদ্ধৃত সংস্করণের সাথে না মেলে, তবে খুব সম্ভবত এটাই তার কারণ।
প্রথম শব্দটি এর সাধারণ অনুবাদের চেয়ে অনেক বেশি অর্থ বহন করে। ইবনে হাজার মুফাসসিরদের দেওয়া তাহিয়্যাত শব্দের অর্থগুলো তালিকাভুক্ত করেছেন: শান্তি; স্থায়িত্ব; মহত্ত্ব; বিপদ ও ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা; রাজত্ব। আবু সাঈদ আদ-দারির এটিকে আরও স্পষ্ট করেছেন—তাহিয়্যা বলতে সরাসরি রাজত্ব বোঝায় না, বরং এটি হলো সেই বাক্যগুলো যা দিয়ে একজন রাজাকে অভিবাদন জানানো হয়।
এরপর ইবনে কুতায়বা বহুবচন ব্যবহারের কারণটি তুলে ধরেছেন, এবং এটি এই পৃষ্ঠার সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট বিষয়: রাজা ছাড়া অন্য কাউকে এভাবে অভিবাদন জানানো হতো না, এবং প্রত্যেক রাজার নিজস্ব নির্দিষ্ট তাহিয়্যা ছিল—তাই শব্দটি বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১২।
বাক্যটি সরাসরি পরের পৃষ্ঠায় চলে গেছে: ইবনে হাজার লিখেছেন, এর অর্থ হলো মানুষ রাজাদের যেসব অভিবাদন জানাত, তার সবকিছুর প্রকৃত হকদার একমাত্র আল্লাহ। আল-খাত্তাবি এবং আল-বাগবি যোগ করেছেন কেন নির্দিষ্ট বাক্যগুলো উল্লেখ করা হয়নি—মানুষ রাজাদের যেসব অভিবাদন জানাত, তার মধ্যে এমন কিছুই ছিল না যা দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করা যায়। তাই মূল বাক্যগুলো উহ্য রাখা হয়েছে এবং কেবল সেগুলোর অন্তর্নিহিত অর্থ, অর্থাৎ মহিমা প্রকাশকে গ্রহণ করা হয়েছে।
পরবর্তী দুটি শব্দকেও সেই পৃষ্ঠায় কয়েকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আস-সালাওয়াত বলতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, প্রতিটি আসমানি শরিয়তের ফরজ ও নফল নামাজ, সমস্ত ইবাদত, দোয়া এবং রহমতকে বোঝানো হয়েছে। আত-তাইয়্যিবাত বলতে এমন উত্তম কথাকে বোঝানো হয়েছে যা দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করা যায়—যা রাজাদের অভিবাদনের বিপরীত এবং যা তাঁর গুণাবলির সাথে মানানসই নয় এমন কথারও বিপরীত। পাশাপাশি এটি দিয়ে আল্লাহর জিকির, দোয়া ও প্রশংসার মতো ভালো কথা এবং আরও বিস্তৃত অর্থে নেক আমলকেও বোঝানো হয়েছে।
ইবনে হাজার একটি চমৎকার তিন-অংশের ব্যাখ্যার কথাও উল্লেখ করেছেন: তাহিয়্যাত হলো জিহ্বার ইবাদত, সালাওয়াত হলো শরীরের ইবাদত, আর তাইয়্যিবাত হলো সম্পদের ইবাদত। এটি একটি মনে রাখার মতো বিভাজন এবং এটি বইয়ের পৃষ্ঠায় রয়েছে—তবে এটি ওপরে উল্লিখিত বেশ কয়েকটি মতের মধ্যে একটিমাত্র মত, কোনো চূড়ান্ত অর্থ নয়। আর এই সংস্করণের সম্পাদক উল্লেখ করেছেন যে, মুদ্রিত পাঠে যেখানে ‘দান-সদকা’ লেখা আছে, পাণ্ডুলিপিতে ঠিক সেই জায়গায় ‘ইবাদত’ লেখা রয়েছে। কয়েক লাইন পর উদ্ধৃত আল-কুরতুবি এমন একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সব ব্যাখ্যার মধ্যেই সাধারণ: লিল্লাহ বা ‘আল্লাহর জন্য’ শব্দটি ইখলাস বা একনিষ্ঠতার একটি সতর্কবার্তা—এর কোনোটিই অন্য কারও জন্য করা হয় না।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১৩।
আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবি হলো তাশাহহুদের সবচেয়ে ব্যতিক্রমী লাইন, এবং মুফাসসিরগণ বিষয়টি এড়িয়ে না গিয়ে খোলাখুলিভাবেই তা বলেছেন।
ইবনে হাজার প্রথমে এর অর্থ পরিষ্কার করেছেন: আস-সালাম হলো আল্লাহর একটি নাম, যার অর্থ যিনি সমস্ত ত্রুটি, বিপদ, ঘাটতি ও বিকৃতি থেকে মুক্ত; আর আপনি যখন কাউকে আস-সালামু আলাইকা বলেন, তখন আপনি মূলত দোয়া করছেন—যাতে সে ক্ষতিকর সবকিছু থেকে নিরাপদে থাকে। এরপর তিনি একটি সুস্পষ্ট আপত্তি তুলে ধরেন: নামাজের ভেতর কোনো মানুষের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ, তাহলে এই বাক্যটি কীভাবে শরিয়তসম্মত হলো? এর উত্তরে তিনি বলেন যে, এটি কেবল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট।
তিনি দ্বিতীয় আরেকটি প্রশ্ন তুলেছেন যা বেশিরভাগ আলোচনাতেই এড়িয়ে যাওয়া হয়। এখানে মধ্যম পুরুষ (second person) কেন ব্যবহার করা হলো? বাক্যটি নাম পুরুষে (third person) হলে আরও স্বাভাবিক শোনাত—‘নবির ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’—যেখানে আল্লাহর অভিবাদন থেকে শুরু করে নবির অভিবাদন, এরপর নিজের অভিবাদন এবং শেষে নেককারদের অভিবাদনে যাওয়া হতো। আত-তিবির উত্তর হলো, আমরা ঠিক সেই শব্দগুলোই অনুসরণ করি যা আল্লাহর রাসুল সাহাবিদের শিখিয়েছিলেন, এবং বিষয়টি এখানেই শেষ।
তবে ইবনে মাসউদ নিজেই বুখারির বর্ণনায় একটি লাইন যুক্ত করেছেন:
وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ، يَعْنِي: عَلَى النَّبِيِّ —আর তিনি আমাদের মাঝেই ছিলেন। যখন তাঁকে তুলে নেওয়া হলো (ইন্তেকাল করলেন), তখন আমরা ‘শান্তি’ বলতাম, অর্থাৎ: নবির ওপর।
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৯।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, বেশ কয়েকজন সংগ্রাহক বুখারির নিজের শিক্ষকের কাছ থেকেই একই লাইনটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ব্যাখ্যামূলক ‘অর্থাৎ’ শব্দটি নেই। ফলে এটি সরাসরি এমন দাঁড়ায়: তাঁর মৃত্যুর পর আমরা নাম পুরুষে আস-সালামু আলান নবি বলতাম। এরপর তিনি আস-সুবকির উদ্ধৃতি দেন: এটি যদি সাহাবিদের থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে নবির মৃত্যুর পর মধ্যম পুরুষে সম্বোধন করা বাধ্যতামূলক নয়, এবং কেউ চাইলে ‘নবির ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ বলতে পারে। এটি এমন একটি অবস্থান যার একজন নির্দিষ্ট প্রবক্তা রয়েছে এবং এর সাথে একটি শর্তও যুক্ত আছে—এটি প্রায় প্রত্যেক মুসলিম যা বলে তার কোনো সংশোধনী নয়, এবং এ বিষয়ে রায় দেওয়াও আমাদের কাজ নয়।
— ফাতহুল বারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১৪।
পরবর্তী বাক্যটি কোনো পূর্বঘোষণা ছাড়াই বিস্তৃত হয়ে যায়: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর ওপরে উল্লিখিত বুখারির বর্ণনাটি বলে দেয় এটি কী কাজ করে—যখন আপনি এটি বলেন, তা আসমান ও জমিনে থাকা আল্লাহর প্রত্যেক নেককার বান্দার কাছে পৌঁছে যায়।
এটি এর ব্যাপ্তি সম্পর্কে এমন একটি দাবি, যা একজন মুসলিম দিনে পাঁচবার করে এমন সবচেয়ে সাধারণ একটি কাজের ঠিক মাঝখানে অবস্থান করছে। এই বাক্যগুলো কুরআনে দেওয়া একটি নির্দেশনারও প্রতিধ্বনি করে:
قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ বলো: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের ওপর যাদের তিনি মনোনীত করেছেন। আল্লাহ শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদের শরিক করে তারা?
লক্ষ করুন, উভয় পাঠেই একটি শর্ত যুক্ত আছে: নেককার, যাদের তিনি মনোনীত করেছেন। এই অভিবাদন ঢালাওভাবে সবার জন্য নয়। যা নীরবে এটি পাঠকারী ব্যক্তিকে একটি প্রশ্নের মুখে ফেলে দেয়—তিনি কি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত, যাদের জন্য তিনি এইমাত্র দোয়া করলেন?
আশহাদু মানে ‘আমি বিশ্বাস করি’ নয়। এটি একজন সাক্ষীর ক্রিয়া—এমন একটি শব্দ যা আপনি তখন ব্যবহার করেন যখন আপনি কোনো কিছু নিশ্চিতভাবে বলার মতো অবস্থানে থাকেন। এই দুটি সাক্ষ্য মুসল্লিকে আনুষ্ঠানিকভাবে তালিকাভুক্ত করার মাধ্যমে তাশাহহুদের সমাপ্তি টানে।
সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবায়ের থেকে বর্ণিত হাদিসে এই বৈঠকের বসার ভঙ্গি বর্ণনা করা হয়েছে:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى، وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ আল্লাহর রাসুল যখন দোয়া করার জন্য বসতেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাত ডান উরুর ওপর এবং বাঁ হাত বাঁ উরুর ওপর রাখতেন, তর্জনী দিয়ে ইশারা করতেন, বৃদ্ধাঙ্গুলি মধ্যমার ওপর রাখতেন এবং বাঁ হাতের তালু দিয়ে হাঁটু আঁকড়ে ধরতেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০৮, হাদিস ৫৭৯। এই সংস্করণের সম্পাদক ‘দোয়া করার জন্য বসতেন’ কথাটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন: তাশাহহুদ পড়ার জন্য বসতেন।
এখানে একটি বিষয় সংশোধন করা দরকার, কারণ এই দাবিটি বেশ ব্যাপকভাবে প্রচলিত। প্রায়ই উদ্ধৃত করা হয় যে তর্জনী ‘শয়তানের ওপর লোহার চেয়েও বেশি কঠিন’, যা মুসনাদে আহমাদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, এর মুদ্রিত সংস্করণের খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২০৪-এ। আর এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর পাদটীকা শুরু করেছেন দুটি শব্দ দিয়ে: এর সনদ দুর্বল। তাঁদের যুক্তির অংশটি এর মুদ্রিত সংস্করণের খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২০৫ পর্যন্ত গড়িয়েছে—বর্ণনাকারী কাসির ইবনে জায়েদ, যাঁকে আন-নাসায়ি দুর্বল বলেছেন বলে তাঁরা উদ্ধৃত করেছেন, এবং আল-বাজ্জার উল্লেখ করেছেন যে নাফি থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি একাই ছিলেন। একই পৃষ্ঠায় সম্পাদকগণ এমন একটি অংশ যোগ করেছেন যা এটিকে পুরোপুরি বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা করে: বর্ণিত কাজটি নিজেই—হাঁটুর ওপর হাত, আঙুল তোলা, দৃষ্টি সেদিকে রাখা—নবি থেকে অন্য জায়গায় এমন একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যাকে তাঁরা হাসান বা গ্রহণযোগ্য বলেছেন। সুতরাং আমলটি একটি শক্ত ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে; তবে এ সম্পর্কে বলা নির্দিষ্ট ওই বাক্যটি নয়। আমরা এমন কোনো ভালো কথা পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে বরং সত্যটা বলে দেওয়াই শ্রেয় মনে করি, যার কোনো শক্ত ভিত্তি আমরা দেখাতে পারব না।
সাক্ষ্য দেওয়ার পর যা আসে—নবির ওপর দরুদ এবং সালাম ফেরানোর আগের দোয়াগুলো—তা এই বৈঠকের বাকি অংশের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সম্পূর্ণ আলাদা একটি আলোচনার বিষয়।
তাশাহহুদকে যদি এর মূল কাঠামোতে ভেঙে দেখা হয়, তবে এটি একটি কাজই চারবার করে: মানুষ সাধারণত ক্ষমতার প্রতি যেসব জিনিস প্রদর্শন করে—আনুষ্ঠানিকতা, অভিবাদন, প্রশংসা, আনুগত্য—এটি সেগুলোকে নিয়ে তার প্রকৃত প্রাপকের কাছে পৌঁছে দেয়। সমস্ত অভিবাদন আল্লাহর জন্য। নবির ওপর শান্তি। নেককারদের ওপর শান্তি, তাঁরা যেখানেই থাকুন না কেন। এবং এরপর, আনুষ্ঠানিকভাবে একটি সাক্ষ্য প্রদান যে, শুরু থেকেই এর একমাত্র প্রাপক কেবল একজনই।
আপনি আমাদের নামাজের সময়সূচি অ্যাপে এই বৈঠকটি রয়েছে এমন প্রতিটি নামাজের সময় দেখে নিতে পারেন এবং প্রতিটির জন্য রিমাইন্ডার সেট করতে পারেন—এই টুলটি ঠিক সেভাবেই উপকারী যেভাবে এই সাইটের অন্য যেকোনো কিছু উপকারী, আর তা হলো এটি আপনাকে ঠিক সময়ে এই বৈঠকটিতে পৌঁছাতে সাহায্য করে।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা পৃষ্ঠার নম্বর ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতি সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে দেয় যেখান থেকে এটি নেওয়া হয়েছে, আর এভাবেই এগুলো প্রকাশ করার মূল উদ্দেশ্য এটাই।
আল্লাহ ﷻ আমাদের তৌফিক দিন যেন আমরা যখন এই শব্দগুলো উচ্চারণ করি, তখন এর অর্থ অনুধাবন করতে পারি, এবং প্রতিবার বসার সময় আমরা যেসব নেককার বান্দাদের অভিবাদন জানাই, তিনি যেন আমাদেরও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন।