Articles
দুই সিজদার মাঝের বৈঠক: যেখানে সালাত থামে চাওয়ার জন্য
সালাতের সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত এই রুকনটি কেবল দুই সিজদার মাঝের পারাপারের সময় নয়। যে ব্যক্তির সালাত বাতিল হয়েছিল, তাকে একটি শর্ত জুড়ে দিয়ে এটি শুধরে দেওয়া হয়েছিল। হাদিসগুলোতে এর দৈর্ঘ্যকে দুই পাশের সিজদার সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর এখানে পঠিত প্রায় প্রতিটি শব্দই হলো রবের কাছে চাওয়া—এখানে প্রতিটি দাবিই মূল বইয়ের মুদ্রিত পৃষ্ঠা থেকে তুলে ধরা হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
অধিকাংশ সালাতেই প্রথম ও দ্বিতীয় সিজদার মাঝের বৈঠকটি দুই সেকেন্ডেরও কম সময় স্থায়ী হয়। এতে কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করা হয় না। কোনো রুকু বা সিজদাও করা হয় না। মুসল্লির মনোযোগের যতটুকু অবশিষ্ট থাকে, তা সাধারণত দুই পাশের সিজদাতেই ব্যয় হয়। আর এই রুকনটিকে কেবল শরীরকে এক সিজদা থেকে অন্য সিজদায় নেওয়ার প্রয়োজনীয় সময় হিসেবেই গণ্য করা হয়।
তবে হাদিসগুলো ভিন্ন কিছুর বর্ণনা দেয়: এটি এমন একটি রুকন যার শর্তগুলো এর আশেপাশের সিজদাগুলোর মতোই। এর দৈর্ঘ্য নিয়ে আলিমগণ শত শত বছর ধরে আলোচনা করেছেন। আর এতে এমন কিছু শব্দ পড়া হয়, যেখানে মুসল্লি রবের কাছে চাওয়া ছাড়া আর প্রায় কিছুই করেন না।
এক ব্যক্তি মসজিদে সালাত আদায় করে এসে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিলেন। কিন্তু তাকে একই কথা বলে তিনবার ফিরিয়ে দেওয়া হলো: ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি। অবশেষে যখন তিনি জানালেন যে এর বাইরে তিনি আর কোনো নিয়ম জানেন না এবং তাকে শিখিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করলেন, তখন তাকে সালাতের রুকনগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত ধারাবাহিকতা শেখানো হলো, যার প্রতিটির সাথে একটি করে শর্ত যুক্ত ছিল। হাদিসটির শেষাংশ হলো এমন:
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا এরপর সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে সিজদায় অবস্থান করো। এরপর মাথা তোলো, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো। এরপর আবার সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে সিজদায় অবস্থান করো। এরপর তোমার পুরো সালাতেই এমনটা করো।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৫৮, হাদিস ৭৯৩, আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
পরপর তিনটি বাক্য খেয়াল করুন। সবগুলোতে একই ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়েছে—তাতমায়িন্না (স্থির হওয়া বা শান্ত হওয়া)। আর আগের ও পরের সিজদার ক্ষেত্রে ঠিক যে শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে, এই বৈঠকের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রয়োগ করা হয়েছে। ওই ব্যক্তি সালাতে যা-ই বাদ দিয়ে থাকুন না কেন, তাকে শুধরে দেওয়ার সময় এই বৈঠকটিকে কেবল দুটি ইবাদতের মাঝের বিরতি হিসেবে গণ্য করা হয়নি। বরং একই শর্ত জুড়ে দিয়ে এটিকে সালাতের রুকনগুলোর তালিকায় রাখা হয়েছে এবং এরপর তাকে প্রতিটি সালাতের প্রতিটি রাকাআতেই এই পুরো নিয়মটি পুনরাবৃত্তি করতে বলা হয়েছে।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি রুকনে কতক্ষণ অবস্থান করতেন, তার সবচেয়ে সুপরিচিত বর্ণনাটি এসেছে আল-বারা ইবনু আযিব থেকে। আর এই মুদ্রণে এটিকে সালাতের রুকনগুলোর ভারসাম্য বজায় রাখা এবং সংক্ষিপ্ত না করে হালকা করার অধ্যায়ের অধীনে স্থান দেওয়া হয়েছে:
كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ وَرُكُوعُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ আল্লাহর রাসুলের সালাত—তাঁর রুকু, রুকু থেকে মাথা তোলা, তাঁর সিজদা এবং দুই সিজদার মাঝের সময়টুকু—প্রায় সমান ছিল।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৪৩, হাদিস ৪৭১, আল-বারা ইবনু আযিব থেকে বর্ণিত।
এই বৈঠকটি যে দীর্ঘ ছিল, তার প্রমাণ হিসেবে প্রায়ই এই হাদিসটি উদ্ধৃত করা হয়। তবে সূক্ষ্মভাবে দেখলে এটি আরও নির্দিষ্ট একটি বিষয় প্রমাণ করে: এটি ছিল আনুপাতিক। এমন একটি সালাত, যার প্রতিটি রুকন সমানভাবে সংক্ষিপ্ত, তা-ও এই হাদিসের শব্দের সাথে ঠিক ততটাই মিলে যায়, যতটা প্রতিটি রুকন দীর্ঘ হলে মিলত। এই প্রশ্নের চূড়ান্ত সমাধান দেয় হুযায়ফা থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি হাদিস। সেখানে তিনি একটি নির্দিষ্ট রাতের বর্ণনা দিয়েছেন, যখন তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন এবং এর দৈর্ঘ্য ও পঠিত শব্দ—উভয়ই লিপিবদ্ধ করেছিলেন:
ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي এরপর তিনি সিজদা করলেন, আর তাঁর সিজদা ছিল তাঁর কিয়ামের (দাঁড়ানোর) কাছাকাছি দৈর্ঘ্যের। সিজদায় তিনি বলতেন, ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (আমার মহান রবের পবিত্রতা বর্ণনা করছি)। এরপর তিনি সিজদা থেকে মাথা তুললেন এবং দুই সিজদার মাঝে তাঁর সিজদার কাছাকাছি সময় ধরে বসে থাকলেন। তখন তিনি বলতেন, ‘রাব্বিগফির লি, রাব্বিগফির লি’ (হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন। হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন)।
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৫৪, হাদিস ৮৭৪, হুযায়ফা থেকে বর্ণিত; এই সংস্করণের সম্পাদক শুআইব আল-আরনাউত এটিকে সহিহ হাদিস হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই নির্দিষ্ট সনদটি আনসারদের মুক্তদাস আবূ হামযা এবং বানু আবস গোত্রের একজন নাম না জানা ব্যক্তির মাধ্যমে এসেছে, এবং ইমাম মুসলিম ভিন্ন একটি সূত্রে এই হাদিসটি লিপিবদ্ধ করেছেন।
একই পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে যে, ওই রাকাআতের কিয়ামে পুরো سورة البقرة তিলাওয়াত করা হয়েছিল। পরিমাপগুলো একসাথে মেলালে এই বৈঠকটি আর কেবল ধারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না: সিজদাটি ছিল ওই কিয়ামের প্রায় সমান দীর্ঘ, আর বৈঠকটি ছিল সিজদার প্রায় সমান দীর্ঘ।
এই পৃষ্ঠাটি আরও একটি কাজ করে—আর তা করে মাত্র চার লাইনে, কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই—তা হলো প্রতিটি রুকনে কী বলা হয় তা দেখানো। রুকুতে বলা হয় “আমার মহান রবের পবিত্রতা বর্ণনা করছি।” রুকু থেকে ওঠার সময় বলা হয় “সমস্ত প্রশংসা আমার রবের।” সিজদায় বলা হয় “আমার সর্বোচ্চ রবের পবিত্রতা বর্ণনা করছি।” তিনটি রুকন, আর তিনটিতেই আল্লাহ সম্পর্কে ঘোষণা। এরপর মুসল্লি বসেন, আর তাঁর মুখে কেবল নিজের সম্পর্কে একটি চাওয়ার কথাই বর্ণিত হয়েছে।
এই বৈঠকে তাড়াহুড়ো করার প্রবণতা কেবল আধুনিক যুগের অস্থিরতা নয়। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়ার পক্ষে আলিমদের একটি শক্ত অবস্থান রয়েছে। আর এই মতপার্থক্যটি এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে উল্লেখ করাই শ্রেয়, কারণ উভয় পক্ষই একই হাদিসগুলো পড়ছেন।
৮০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী শাফিয়ি ফকিহ ইবনুল মুলাক্কিন প্রায়-সমান রুকনগুলোর হাদিসটি নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করেছেন। এখান থেকে তিনি যে পঞ্চম শিক্ষাটি বের করেছেন তা হলো: এটি প্রমাণ করে যে দুই সিজদার মাঝের বৈঠকটিও একটি দীর্ঘ রুকন—যাকে প্রলম্বিত করা যায়। এরপর তিনি তাঁর নিজের মাযহাবের কিছু ব্যাখ্যাকারকের একটি দাবি খণ্ডন করেন, যারা বলেছিলেন যে শাফিয়িরা এই বৈঠকের দৈর্ঘ্য নিয়ে কখনোই আলোচনা করেননি। তিনি বলেন, তারা এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি সংক্ষিপ্ত। অথচ হাদিসের দাবি হলো, রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর মতো এটিও দীর্ঘ হবে।
— الإعلام بفوائد عمدة الأحكام, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১০৪।
ছয় শতাব্দী পর, উবায়দুল্লাহ আল-মুবারকফুরী مشكاة المصابيح এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে হুযায়ফার হাদিসটিকে একইভাবে পড়েছেন: ‘তিনি দুই সিজদার মাঝে তাঁর সিজদার কাছাকাছি সময় ধরে বসে থাকলেন’—এই শব্দগুলো প্রমাণ করে যে এই বৈঠকটি একটি দীর্ঘ রুকন। যারা এটিকে দীর্ঘ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন, এটি তাদের মতের একটি খণ্ডন। তিনি আশ-শাওকানির نيل الأوطار এর বরাতে আন-নাবাওয়ির মন্তব্যও তুলে ধরেন যে, এই হাদিসটির জবাব দেওয়া কঠিন।
— مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৮৬।
এই দুই পৃষ্ঠার কোনোটিই পাঠকের জন্য প্রশ্নটির চূড়ান্ত সমাধান দেয় না, আর এই প্রবন্ধটিও তা করবে না—এই রুকনটির শ্রেণিবিভাগ এবং এটিকে কতটুকু দীর্ঘ করা যায়, তা নিয়ে মাযহাবগুলোর মধ্যে বাস্তবিকই মতপার্থক্য রয়েছে। তবে উভয় পৃষ্ঠাই যা প্রতিষ্ঠা করে তা আরও নির্দিষ্ট এবং যথেষ্ট: যিনি মনে করেন যে মুসল্লি এখানে সময় নিতে পারেন, তিনি নিজের মনগড়া কোনো ইবাদতের পদ্ধতি তৈরি করছেন না। বরং সালাত বাস্তবে কীভাবে আদায় করা হতো, সে সম্পর্কিত একটি বর্ণনার ভিত্তিতেই তিনি যুক্তি দিচ্ছেন।
হুযায়ফার বর্ণিত দুটি শব্দের পাশাপাশি, ইবনু আব্বাস থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ দুআ বর্ণিত হয়েছে। এই মুদ্রণে কোনো ধরনের অস্পষ্টতা ছাড়াই যে অধ্যায়ের অধীনে এটিকে রাখা হয়েছে, তার শিরোনাম হলো ‘দুই সিজদার মাঝের দুআ’:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে সুস্থতা দান করুন, আমাকে হিদায়াত দিন এবং আমাকে রিযিক দান করুন।
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৮, হাদিস ৮৫০, ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত; এই সংস্করণের সম্পাদক সনদটিকে হাসান হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
নয়টি শব্দে পাঁচটি চাওয়া, আর এর মধ্যেই একজন মানুষের আগামী এক ঘণ্টা এবং তার অনন্তকাল—উভয়টিই যার ওপর নির্ভরশীল, তা উঠে এসেছে: অতীতের জন্য ক্ষমা, যা সে ঠিক করতে পারবে না তার ওপর রহমত, যে শরীর নিয়ে তাকে বাঁচতে হবে তার সুস্থতা, সামনের সিদ্ধান্তগুলোর জন্য সঠিক পথনির্দেশ এবং জীবন চালিয়ে নেওয়ার উপকরণ। এর কোনোটিই কেবল শোভাবর্ধক নয়, আর এর কোনোটিই এমন কোনো চাওয়া নয় যার প্রয়োজন মানুষের ফুরিয়ে যায়।
হাদিসগ্রন্থগুলো হুবহু একই শব্দে এটি বর্ণনা করেনি। আত-তিরমিযি একই সনদে একই হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন, তবে তৃতীয় চাওয়াটি সেখানে ভিন্ন:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমার ভাঙন জুড়ে দিন, আমাকে হিদায়াত দিন এবং আমাকে রিযিক দান করুন।
— سنن الترمذي, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩১৭, হাদিস ২৮৪, ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত।
ওয়াজবুরনি—ভাঙা হাড় যেভাবে জোড়া লাগানো হয়, সেভাবে আমাকে ঠিক করে দিন—এটি ওয়াআফিনি (আমাকে সুস্থতা দান করুন) এর জায়গায় এসেছে। দুটিই বর্ণিত হয়েছে; কোনোটিই অন্যটির বিকৃত রূপ নয়। কোনো মুসল্লি যদি মসজিদে এক রকম শব্দ শোনেন এবং কোনো রেকর্ডিংয়ে অন্য রকম শোনেন, তবে তিনি কাউকে ভুল ধরেননি। একই পৃষ্ঠায় আত-তিরমিযি হাদিসটিকে গারিব হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে আলির থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, এবং লিপিবদ্ধ করেছেন যে আশ-শাফিয়ি, আহমাদ ও ইসহাক নফল সালাতের পাশাপাশি ফরজ সালাতেও এটি পড়া বৈধ বলে মত দিয়েছেন—এই মন্তব্যটি কেবল এ কারণেই এসেছে, কারণ কেউ একজন যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি কেবল নফল সালাতের জন্যই প্রযোজ্য।
হুযায়ফার সংক্ষিপ্ত শব্দগুলোর বিষয়ে আল-মুবারকফুরী বর্ণনায় আসা দুবারের পুনরাবৃত্তিকে নির্দিষ্ট সংখ্যার বদলে একটি ইঙ্গিত হিসেবে দেখেছেন: তিনি লিখেছেন, মূল বিষয় হলো বারবার পড়া, নির্দিষ্ট করে দুবার নয়। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যতক্ষণ বসে থাকতেন, ততক্ষণ এই বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করতে থাকতেন।
এমনটা মনে হওয়া স্বাভাবিক যে, প্রশংসা করার চেয়ে কিছু চাওয়াটা একটু নিচু স্তরের কাজ—সালাতের শক্তিশালী অংশগুলো হলো সেগুলো, যেখানে বান্দা তার রব সম্পর্কে কিছু বলে, আর এই বৈঠকটি হলো সেই জায়গা যেখানে সে নিজের সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করে। কুরআন সরাসরি এবং বেশ কঠোরভাবেই এই ব্যবধান ঘুচিয়ে দেয়:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ আর তোমাদের রব বলেছেন: আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। যারা অহংকারবশে আমার ইবাদত থেকে বিমুখ হয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
এখানে নির্দেশটি হলো চাওয়ার। আর না চাওয়ার বিষয়টিকে ঠিক পরের বাক্যেই ইবাদত নিয়ে অহংকার হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে—যা চাওয়াটাকে ইবাদতের কোনো বিরতি নয়, বরং ইবাদতেরই একটি রূপ হিসেবে সাব্যস্ত করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, দুই সিজদার মাঝের বৈঠকটি সালাত পুনরায় শুরু হওয়ার আগের কোনো বিরতি নয়। এটি সালাতের এমন একটি অংশ, যেখানে মুসল্লি ঠিক সেই কাজটিই করেন যা আয়াতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর তা এমন একটি রুকনে বসে করেন যা তাকে অন্য কিছু করার সুযোগ দেয় না।
বসার ভঙ্গিটি নিয়েও বাস্তবিক মতপার্থক্য রয়েছে, আর উৎসগ্রন্থগুলো কেবল বসার ধরনটিই নয়, বরং এর প্রতি আপত্তির কথাও সংরক্ষণ করেছে। তাউস ও তাঁর সঙ্গীরা ইবনু আব্বাসের কাছে ইকআ—পায়ের গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে বসার—পদ্ধতিটি সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন:
قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ আমরা ইবনু আব্বাসকে পায়ের ওপর ইকআ করে বসা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এটি সুন্নাহ। আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এটিকে মানুষের জন্য কষ্টকর বলে মনে করি। ইবনু আব্বাস বললেন: বরং এটিই তোমার নবির সুন্নাহ।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৮০, হাদিস ৫৩৬, তাউস থেকে বর্ণিত।
এই মুদ্রণের একটি টীকা—যা ইমাম মুসলিমের নয়, বরং ব্যাখ্যাকারকের কথা—একটি আরবি শব্দের আওতাভুক্ত দুটি ভিন্ন বিষয়কে আলাদা করেছে: মাটিতে হাত রেখে উবু হয়ে বসা, যা নিষেধ করা হয়েছে; এবং দুই সিজদার মাঝে গোড়ালির ওপর নিতম্ব রেখে বসা, ইবনু আব্বাস যা বুঝিয়েছেন বলে তিনি মনে করেন। এখানে কোন ভঙ্গিটি বেশি উত্তম, তা নিয়ে মাযহাবগুলো একমত হতে পারেনি, আর এটি তা বেছে নেওয়ার জায়গাও নয়। এই পৃষ্ঠা থেকে যা নেওয়ার মতো বিষয় তা হলো কথোপকথনের ধরনটি: আরামের যুক্তিতে একটি আপত্তি তোলা হয়েছিল, আর বর্ণনার ভিত্তিতে তার উত্তর দেওয়া হয়েছিল।
প্রথম সিজদার পর সোজা হয়ে বসুন। এই বৈঠকের পুরোটা সময় জুড়ে শেষ করার মতো কোনো তিলাওয়াত নেই এবং পরবর্তী কোনো নড়াচড়ার জন্য প্রস্তুতি নেওয়ারও কিছু নেই। এখানে রয়েছে একটি চাওয়া, আর বৈঠকটি যতক্ষণ স্থায়ী হয়, ততক্ষণ তা পুনরাবৃত্তি করার অনুমতি। একজন মানুষ সারা দিন যা-ই করুক না কেন—যে দৃষ্টি তার অবনত রাখা উচিত ছিল, যে সালাতের সময় সে পার করে দিয়েছে, বাবা-মায়ের সাথে যে সুরে সে কথা বলেছে, যে টাকার বিষয়ে সে সতর্ক ছিল না—সালাতের এই জায়গাটি তৈরিই করা হয়েছে এসবের পেছনে ব্যয় করার জন্য: প্রতিটি রাকাআতে একবার করে, পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ সালাতের একটি দিনে মোট সতেরো বার।
এই বিষয়গুলো নিয়ে ভাবার আগে যে কাজটি অবশ্যই করতে হবে, তা হলো সালাতগুলো সময়মতো আদায় করা। আমাদের সালাতের সময়সূচি পেজটি আপনার নিজের অবস্থানের জন্য দিনের পাঁচটি ওয়াক্তের সময় বের করে দেয়, এর পেছনের হিসাবের পদ্ধতিটির নাম জানায় এবং আপনার জন্য নীরবে কোনো একটি পদ্ধতি বেছে নেওয়ার বদলে, আপনার নিজের মাযহাব অনুযায়ী আসরের হিসাবটি সেট করার সুযোগ দেয়—যাতে রবের সাথে সাক্ষাতের সময়টি সুনির্ধারিত থাকে এবং আপনার মনোযোগ সঠিক জায়গায় নিবদ্ধ হতে পারে।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠকে ধরতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠা যা আমাদের দাবির সাথে মেলে না, অথবা এমন কোনো মান নির্ধারণ যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে অনুগ্রহ করে আমাদের জানান। এখানকার প্রতিটি উদ্ধৃতি তার মূল মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে দেয়, আর তা করা হয়েছে ঠিক এ কারণেই, যেন আমাদের কথাগুলো যাচাই করে দেখা যায়।
আল্লাহ ﷻ যেন আমাদের সেই জায়গায় তাড়াহুড়ো না করে বসার তাওফিক দেন এবং সেখানে যা চাওয়া হয়, তার জবাব দেন।