Articles
সিজদাহ: আল্লাহর সবচেয়ে নিকটে যাওয়ার মুহূর্ত
একজন মানুষের সবচেয়ে অবনত এই অবস্থাকেই নবীজি রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হওয়ার মুহূর্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন—আর এই অবস্থায় শুধু প্রশংসাই নয়, বরং চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সিজদাহর সাতটি অঙ্গ, কতক্ষণ সিজদাহয় থাকতে হবে এবং জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করা একটি বিশেষ চিহ্নের বিষয়ে মূল উৎসগুলো কী বলে, তা নিয়েই এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 12 মিনিটের পাঠ
নামাজের প্রতিটি অবস্থাই আপনাকে কোনো না কোনো অবস্থানে দাঁড় করায়। কিয়াম বা দাঁড়ানো অবস্থা আপনাকে আল্লাহ ﷻ এর সামনে সোজা হয়ে দাঁড় করায়; রুকু আপনাকে অর্ধেক অবনত করে। আর সিজদাহ আপনার কপালকে সেই মাটিতে লুটিয়ে দেয়, যে মাটিতে মানুষ হেঁটে বেড়ায়—এবং নামাজের মধ্যে এটিই একমাত্র অবস্থা, যেটিকে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দূরত্বের মাপকাঠিতে বর্ণনা করেছেন:
أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটে থাকে সিজদাহরত অবস্থায়—সুতরাং তোমরা (এ সময়) বেশি বেশি দোয়া করো।
— Ṣaḥīḥ Muslim, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৫০
বাক্যটি একটু ধীরে পড়ুন, কারণ এর দুটি অংশ ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করে। প্রথম অংশটি একটি অবস্থান সম্পর্কে বিবৃতি। দ্বিতীয় অংশটি একটি নির্দেশ, এবং এটি এমন কোনো নির্দেশ নয় যা সাধারণত মানুষ আশা করে। রবের সবচেয়ে নিকটে যাওয়ার এই মুহূর্তটিকে কেবল বিস্ময়ে নিশ্চুপ হয়ে থাকার সময় হিসেবে দেখা হয়নি। বরং এটিকে একটি সুযোগ হিসেবে দেখা হয়েছে, আর সেই সুযোগটি হলো—চাওয়া।
কুরআনের একেবারে শুরুর দিকে অবতীর্ণ হওয়া একটি আয়াতেও মাত্র দুটি শব্দের নির্দেশে একই যোগসূত্র তুলে ধরা হয়েছে:
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ۩ কখনোই নয়—আপনি তার আনুগত্য করবেন না। সিজদাহ করুন এবং নৈকট্য লাভ করুন।
সিজদাহ করুন এবং নৈকট্য লাভ করুন। এই নৈকট্য এমন কোনো আলাদা পুরস্কার নয় যা সিজদাহ করার পর পরবর্তীতে প্রদান করা হবে; বরং এটি একই সাথে, সরাসরি সিজদাহর কাজের সাথেই যুক্ত।
সিজদাহ মানে কেবল “মাথা নিচু করা” নয়। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে পুরো শরীরে ভার বণ্টনের একটি প্রক্রিয়া হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর একটি নির্দিষ্ট সংখ্যাও উল্লেখ করেছেন:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ আমাকে সাতটি হাড়ের (অঙ্গের) ওপর সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: কপালের ওপর—এ সময় তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে নাককেও এর অন্তর্ভুক্ত করেন—দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের আঙুলের ডগার ওপর; আর আমরা যেন কাপড় ও চুল গুটিয়ে না রাখি।
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৬২
শব্দগুলোর ভেতরে সংরক্ষিত এই সূক্ষ্ম বিষয়টি খেয়াল করুন: তিনি “কপাল” বলেছেন এবং এরপর নাকের দিকে ইশারা করেছেন, যাতে কেবল কপাল নয়, বরং এই দুটি মিলে একটি স্পর্শবিন্দু হিসেবে গণ্য হয়। দ্বিতীয় অংশটি কী সম্পর্কে, সেদিকেও লক্ষ্য করুন। কাপড় বা চুল গুটিয়ে রাখা হলো একটি ছোট, খুঁতখুঁতে এবং নিজেকে পরিপাটি রাখার প্রবণতা—নিচে নামার সময় নিজেকে পরিচ্ছন্ন রাখার একটি স্বতঃস্ফূর্ত চেষ্টা। সাতটি হাড়ের বর্ণনার সাথে একই বাক্যে এর উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি একই বিষয়ের অংশ: শরীর কী করছে, হৃদয় কী অনুভব করছে তা নয়।
এই বিষয়টি মনে রাখা জরুরি, কারণ সিজদাহ নিয়ে পুরোপুরি আবেগের ভাষায় কথা বলা খুব সহজ। কিন্তু হাদিসটি তা করে না। এটি একটি সংখ্যা দেয়, স্পর্শবিন্দুগুলোর একটি তালিকা দেয় এবং নিজেকে পরিপাটি করার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে। সাতটি বিন্দু যার প্রতিটি নিজস্ব ভার বহন করে, যেখানে বাহু মাটি থেকে ওপরে থাকে এবং পেট উরু থেকে আলাদা থাকে—এমন একটি শারীরিক অবস্থা কেউ দুর্ঘটনাবশত বা অজান্তে তৈরি করতে পারে না। প্রতিবারই এটি অত্যন্ত সচেতনভাবে করতে হয়।
নামাজ তার সবচেয়ে অবনত দুটি অবস্থাকে দুটি ভিন্ন কাজের জন্য ভাগ করে দেয়, এবং যে হাদিসটি এই ভাগ করেছে তা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বিষয়টি তুলে ধরে:
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ জেনে রাখো, আমাকে রুকু বা সিজদাহরত অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকুতে তোমরা রবের বড়ত্ব বর্ণনা করো; আর সিজদাহর ক্ষেত্রে, তোমরা দোয়ায় সর্বাত্মক চেষ্টা করো—কেননা এটি তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার সবচেয়ে উপযুক্ত সময়।
— Ṣaḥīḥ Muslim, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৪৮
ইজতাহিদু—সর্বাত্মক চেষ্টা করো, এর পেছনে শ্রম দাও। এটি প্রচেষ্টার ভাষা, আপনা-আপনি উপচে পড়ার মতো কোনো বিষয় নয়। এটি সিজদাহ সম্পর্কে সবচেয়ে সাধারণ একটি অভিযোগের নীরব উত্তর দেয়: সিজদাহয় গেলে মাথায় কিছুই আসে না। নির্দেশটি এই বিষয়টি আগে থেকেই ধরে নিয়েছে। যা নিজে থেকেই চলে আসে, তার জন্য কাউকে সর্বাত্মক চেষ্টা করতে বলা হয় না।
এর ব্যবহারিক ফলাফল হলো, সিজদাহর জন্য পূর্বপ্রস্তুতি থাকলে তার সুফল পাওয়া যায়। আপনি যদি আগে থেকে ঠিক না করে রাখেন যে আপনি কী চাইবেন, তবে তিনটি শ্বাস পার হতেই আপনি আবার মাথা তুলে ফেলবেন। অন্তত একটি বিষয় নিয়ে সিজদাহয় যান। এমন কেউ যাকে নিয়ে আপনি চিন্তিত। এমন কোনো পাপ যা আপনি বারবার করে ফেলছেন। এমন কোনো সিদ্ধান্ত যার শেষ পরিণতি আপনি বুঝতে পারছেন না। নির্দিষ্ট করে সেই ব্যক্তির নাম বা সেই বিষয়ের নাম ধরে ডাকুন—এবং এরপর পরের বিষয়টি উল্লেখ করুন।
এই দুটি দোয়াই সিজদাহরত অবস্থায় তাঁর উচ্চারিত শব্দ হিসেবে সংরক্ষিত আছে, এবং দুটিই মুখস্থ করার মতো। কারণ আপনার নিজের চাওয়ার তালিকা শুরু করার আগে এগুলো আপনাকে একটি চমৎকার সূচনা এনে দেবে।
اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ হে আল্লাহ, আমি আপনার জন্যই সিজদাহ করেছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি এবং আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি। আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার জন্য সিজদাহবনত হয়েছে, যিনি একে সৃষ্টি করেছেন, এর রূপ দিয়েছেন এবং এর শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি উন্মুক্ত করেছেন। সৃষ্টিকর্তা হিসেবে আল্লাহ কতই না বরকতময় ও শ্রেষ্ঠ।
— Ṣaḥīḥ Muslim, আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫৩৪
এই বাক্যের ভেতরের যুক্তিটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট। মুখমণ্ডলকে কেবল মানুষের সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গ হিসেবে বিমূর্তভাবে উপস্থাপন করা হয়নি; বরং এর সাথে যা করা হয়েছে, তার মাধ্যমে একে বর্ণনা করা হয়েছে। একে সৃষ্টি করা হয়েছে, এরপর একটি রূপ দেওয়া হয়েছে, এবং তারপর শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির জন্য একে উন্মুক্ত করা হয়েছে—এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি আক্ষরিক অর্থেই কোনো পৃষ্ঠকে কেটে উন্মুক্ত করার শারীরিক প্রক্রিয়াকে বোঝায়। এই লাইনটি পড়ার জন্য আপনি যে ইন্দ্রিয়গুলো ব্যবহার করছেন, তার প্রতিটিই এভাবেই এসেছে। মুখমণ্ডলকে সেই সত্তার সামনে মাটিতে লুটিয়ে দেওয়া হচ্ছে, যিনি একে উন্মুক্ত করেছেন।
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ হে আল্লাহ, আমি আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আপনার সন্তুষ্টির আশ্রয় চাই, আপনার শাস্তি থেকে আপনার ক্ষমার আশ্রয় চাই, এবং আমি আপনার কাছে আপনারই (পাকড়াও) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসার গুণগান করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন প্রশংসা আপনি নিজের সম্পর্কে করেছেন।
— Ṣaḥīḥ Muslim, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৫২। এটি আয়িশা থেকে বর্ণিত, যিনি এক রাতে নবীজিকে বিছানায় না পেয়ে খুঁজতে শুরু করেন এবং অন্ধকারে তাঁর হাত নবীজির খাড়া করে রাখা পায়ের তালুতে গিয়ে পড়ে—তখন তিনি এই দোয়াটি পড়ছিলেন। এই সংস্করণের টিকাকার আয়িশার ব্যবহৃত শব্দটি দ্বারা নবীজি সিজদাহরত অবস্থায় ছিলেন বলে ব্যাখ্যা করেছেন।
“আমি আপনার কাছে আপনারই থেকে আশ্রয় চাই”—এই কথার পর আর যাওয়ার কোনো জায়গা বাকি থাকে না। আবেদন করার মতো কোনো দ্বিতীয় পক্ষ নেই, বাইরের কোনো আদালত নেই। আর শেষ লাইনটি প্রশংসার চেষ্টা থেকেই ইস্তফা দেয়: আমি তা গুনে শেষ করতে পারব না, তাই আমি এই কাজটি আপনার কাছেই ফিরিয়ে দিচ্ছি। ইবাদতের চূড়ান্ত মুহূর্তে এমন কথা বলাটা বেশ অদ্ভুত শোনালেও, আপনি যে অবস্থায় থেকে এটি বলছেন, তার জন্য এটি একেবারেই নিখুঁত।
নামাজের মধ্যে সিজদাহ হলো এমন একটি অংশ, যা নিজের অজান্তেই সবচেয়ে সহজে ছোট করে ফেলা যায়। কারণ এখানে জোরে কিছু তিলাওয়াত করা হয় না এবং কেউ আপনার জন্য অপেক্ষাও করে না। হুজায়ফা, নবীজির পেছনে নামাজ পড়ার এক রাতের বর্ণনা দিতে গিয়ে এর অনুপাত তুলে ধরেছেন:
ثُمَّ سَجَدَ فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ এরপর তিনি সিজদাহ করলেন এবং বললেন, ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (আমার মহান রবের পবিত্রতা বর্ণনা করছি)—আর তাঁর সিজদাহর দৈর্ঘ্য ছিল তাঁর দাঁড়ানোর কাছাকাছি।
— Ṣaḥīḥ Muslim, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫৩৬
সেটি ছিল এমন এক রাত, যেদিন তিনি নামাজের এক রাকাতেই সূরা আল-বাকারাহ, আন-নিসা এবং আল-ইমরান তিলাওয়াত করেছিলেন। সুতরাং এই তুলনাটি মোটেও ছোট কিছু নয়। কাউকে এর সমকক্ষ হতে বলা হচ্ছে না। তবে এটি অন্তত গন্তব্যের দিকটি নির্ধারণ করে দেয়, আর সেই দিকটি হলো আমরা সাধারণত যেদিকে ভেসে যাই তার ঠিক বিপরীত।
এখানে কেবল একটি আদর্শই নয়, বরং একটি ন্যূনতম মানদণ্ডও রয়েছে। এটিকে নিছক কোনো উপদেশ হিসেবে নয়, বরং নামাজ শুদ্ধ হওয়ার শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ কোনো ব্যক্তির নামাজ ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট (শুদ্ধ) হয় না, যতক্ষণ না সে রুকু ও সিজদাহয় তার পিঠ সোজা করে স্থির হয়।
— Sunan Abī Dāwūd, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৪২। এর সম্পাদকগণ এর সনদকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং এই বাক্যাংশটিকে রুকু ও সিজদাহ—এই দুই অবস্থায় স্থিরতা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় সেই সুপরিচিত হাদিসটিও রয়েছে, যেখানে নবীজি এক ব্যক্তিকে তার শেষ করা নামাজ পুনরায় পড়ার জন্য তিনবার ফেরত পাঠিয়েছিলেন এবং এরপর তাকে শিখিয়েছিলেন যে তার নামাজে কী ঘাটতি ছিল। সেই শিক্ষার মধ্যে সিজদাহর অংশটি ছিল, “এরপর সিজদাহ করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদাহয় স্থির হও”। উভয় বর্ণনায় স্থিরতা কোনো শুদ্ধ নামাজের ওপর যুক্ত হওয়া অতিরিক্ত সৌন্দর্য নয়। বরং এটি সেই শর্তের অংশ, যা নামাজকে শুদ্ধ করে।
দুজন সাহাবি একই ধরনের প্রশ্ন করেছিলেন—আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা আমি আঁকড়ে ধরতে পারি—এবং তারা একই উত্তর পেয়েছিলেন, যা Ṣaḥīḥ Muslim এর একটি পৃষ্ঠায় কয়েক লাইনের ব্যবধানে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
নবীজির মুক্ত করা দাস সাওবানকে মা’দান ইবনে আবি তালহা এমন একটি আমলের কথা জিজ্ঞেস করেছিলেন, যা তাকে জান্নাতে নিয়ে যাবে। তিনি চুপ থাকলেন, দ্বিতীয়বার জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি আবারও চুপ থাকলেন। তৃতীয়বার জিজ্ঞেস করার পর তিনি বললেন যে, তিনি স্বয়ং নবীজিকেই এই প্রশ্নটি করেছিলেন এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন:
عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً তুমি আল্লাহর জন্য বেশি বেশি সিজদাহ করাকে আঁকড়ে ধরো। কেননা তুমি আল্লাহর জন্য একটি সিজদাহ করলেই আল্লাহ তার বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং তোমার একটি গুনাহ মুছে দেবেন।
— Ṣaḥīḥ Muslim, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৫৩
এই হিসাবটি প্রতিটি সিজদাহর জন্য, প্রতিটি নামাজের জন্য নয় বা পুরো জীবনের জন্যও নয়। প্রতিবার আপনার কপাল মাটি স্পর্শ করার সাথে সাথে একটি মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং একটি গুনাহ মুছে যায়—যার মানে হলো, আপনার প্রতিদিনের সাধারণ হিসাবের মধ্যেই এমন এক বিশাল সংখ্যা লুকিয়ে আছে, যার খবর আপনি রাখছেন না।
একই পৃষ্ঠায় রাবিয়া ইবনে কাব আল-আসলামির ঘটনা রয়েছে—যিনি নবীজির কাছাকাছি রাত কাটাতেন এবং তাঁর ওজুর পানি এনে দিতেন। তাঁকে বলা হয়েছিল তিনি যা চান তা চাইতে। তিনি জান্নাতে নবীজির সঙ্গ চাইলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, এর বদলে তিনি অন্য কিছু চান কি না; তিনি বললেন, না, এটাই তাঁর চাওয়া। এর উত্তরে একটি মাত্র বাক্য বলা হয়েছিল:
فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ তাহলে বেশি বেশি সিজদাহ করার মাধ্যমে তুমি আমাকে তোমার নিজের জন্য সাহায্য করো।
উত্তরের ধরনটি খেয়াল করুন। অনুরোধটি প্রত্যাখ্যান করা হয়নি, আবার তা সরাসরি মঞ্জুরও করা হয়নি। এটিকে কাজে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, এবং এর মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছিল সিজদাহর মুদ্রায়—আর এ কারণেই নফল নামাজ এখানে কেবল একটি প্রশংসনীয় অতিরিক্ত কাজ নয়, বরং এটি একটি বাস্তবসম্মত পদক্ষেপ।
কুরআন নবীজির সাহাবিদের বর্ণনা দিতে গিয়ে তাঁদের মুখমণ্ডল সম্পর্কে একটি বাক্যাংশ ব্যবহার করেছে:
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তাঁর সহচরগণ অস্বীকারকারীদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরম দয়ালু। আপনি তাঁদের রুকু ও সিজদাহরত অবস্থায় দেখবেন, তাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। সিজদাহর প্রভাব থেকে তাঁদের মুখমণ্ডলে চিহ্ন রয়েছে। তাওরাতে তাঁদের দৃষ্টান্ত এমনই। আর ইঞ্জিলে তাঁদের দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি শস্যের মতো, যা তার অঙ্কুর বের করে এবং তাকে পুষ্ট করে, ফলে তা শক্ত হয় এবং তার কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়—যাতে তিনি তাঁদের মাধ্যমে অস্বীকারকারীদের ক্ষুব্ধ করতে পারেন। তাঁদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
“সিজদাহর প্রভাব থেকে তাঁদের মুখমণ্ডলে চিহ্ন রয়েছে”—এই কথাটিকে সাধারণত কপালের কড়া বা দাগ হিসেবে ধরে নেওয়া হয়। তবে প্রাথমিক যুগের মুফাসসিরগণ বেশিরভাগই এটিকে সেভাবে ব্যাখ্যা করেননি। ইবনে কাসির বিভিন্ন মত সংগ্রহ করেছেন: ইবনে আব্বাসের মতে, এর অর্থ হলো উত্তম আচরণ বা চেহারা; মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে, এর অর্থ হলো খুশু (একাগ্রতা) ও বিনয়। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, যখন মুজাহিদকে এ বিষয়ে চাপ দেওয়া হয়—প্রশ্নকর্তা বলেন যে তিনি এই আয়াতের অর্থ মুখমণ্ডলের শারীরিক দাগ ছাড়া অন্য কিছু কখনোই মনে করেননি—তখন মুজাহিদ উত্তর দেন যে, এই দাগ তো কখনো কখনো এমন মানুষের দুই চোখের মাঝখানেও পাওয়া যায়, যার হৃদয় ফেরাউনের চেয়েও কঠিন।
— Tafsīr Ibn Kathīr, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৭০০
এর বাইরে সম্পূর্ণ আলাদা একটি চিহ্নের কথা রয়েছে, যা মোটেও রূপক নয়, এবং এর প্রেক্ষাপট হলো জাহান্নামের আগুন:
تَأْكُلُ النَّارُ ابْنَ آدَمَ إِلَّا أَثَرَ السُّجُودِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ জাহান্নামের আগুন আদম সন্তানের সবকিছু গ্রাস করবে, কেবল সিজদাহর চিহ্ন ছাড়া। আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য সিজদাহর চিহ্ন গ্রাস করা হারাম করে দিয়েছেন।
— Sunan Ibn Mājah, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৩৭৬। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এটিকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আল-বুখারি ও মুসলিম উভয়েই এটি লিপিবদ্ধ করেছেন।
এই কথাটির অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে সতর্ক হোন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যেখানে জাহান্নাম থেকে বের করে আনা মানুষদের কথা বলা হয়েছে, যাদেরকে সেখানে এই চিহ্নের মাধ্যমে চেনা যাবে—এটি উদ্ধারের একটি বর্ণনা, এমন কোনো প্রতিশ্রুতি নয় যে কপালে দাগ থাকলেই তা জান্নাতের টিকিট হয়ে যাবে। আর ঠিক এ কারণেই মুজাহিদের দেওয়া ব্যাখ্যাটি এত গুরুত্বপূর্ণ: যে জিনিসটি সংরক্ষিত হচ্ছে তা হলো আপনার শরীরের সেই অংশ, যা ইবাদতের সময় মাটি স্পর্শ করেছিল। ইবাদত ছাড়া কেবল একটি কড়া বা দাগ পড়ে যাওয়া এখানে আলোচনার বিষয় নয়।
নামাজের সব অবস্থার মধ্যে কেবল সিজদাহর সাথেই একজন শত্রুর যুক্ত থাকার একটি কারণ রয়েছে। সৃষ্টির ইতিহাসে প্রথম অবাধ্যতাটি ছিল সিজদাহ করতে অস্বীকার করা, এবং এর পুনরাবৃত্তি এখনো ঘটে চলেছে:
إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلِي، أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ আদম সন্তান যখন সিজদাহর আয়াত তিলাওয়াত করে এবং সিজদাহ করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় আমার দুর্ভাগ্য! আদম সন্তানকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে সিজদাহ করেছে, তাই তার জন্য রয়েছে জান্নাত; আর আমাকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং আমি অস্বীকার করেছি, তাই আমার জন্য রয়েছে জাহান্নাম।
— Ṣaḥīḥ Muslim, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৮৭
দুজন সত্তাকে একই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের উত্তরের ওপর ভিত্তি করে ফলাফল দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। এই হাদিসের কোনো অংশেই সিজদাহ করতে কেমন লেগেছিল, তার ওপর জোর দেওয়া হয়নি। বরং জোর দেওয়া হয়েছে সিজদাহটি করা হয়েছিল কি না, তার ওপর।
যে দিনগুলোতে আপনি সিজদাহয় গিয়ে কিছুই অনুভব করেন না, সে দিনগুলোর জন্য এটি জানা অত্যন্ত স্বস্তিদায়ক। নির্দেশটি কখনোই “নৈকট্য অনুভব করো” ছিল না। এটি ছিল সিজদাহ করো, এবং নৈকট্য লাভ করো—এই নৈকট্য হলো সিজদাহর অবস্থানের একটি বাস্তব সত্য, যা সেই সত্তা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যিনি এটি নির্ধারণ করেছেন। আর এটি সত্য হওয়ার জন্য আপনার মেজাজ বা অনুভূতির ওপর নির্ভর করে না।
আমাদের নামাজের অ্যাপ আপনাকে নামাজের সময়গুলো জানিয়ে দেয়, যাতে প্রতিদিনের এই পাঁচটি সুযোগ আপনার অজান্তে পার হয়ে যাওয়ার বদলে আপনার স্ক্রিনে ভেসে ওঠে—আর এর আশেপাশের নফল নামাজগুলোর অতিরিক্ত সিজদাহগুলোতেই সাওবানকে বলা সেই হিসাবটি সত্যিকার অর্থে বিশাল আকার ধারণ করে।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা পৃষ্ঠার নম্বর ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব—ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতি সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে দেয় যেখান থেকে এটি নেওয়া হয়েছে, যাতে আপনি নিজেই তা যাচাই করে দেখতে পারেন।
আল্লাহ ﷻ আমাদের সিজদাহগুলোকে বেশি বেশি করার, ধীরস্থিরভাবে আদায় করার এবং কবুল হওয়ার তাওফিক দান করুন। আর সিজদাহ যে নৈকট্যের প্রতিশ্রুতি দেয়, তা যেন আমরা সত্যিকার অর্থেই অর্জন করতে পারি।