Articles
প্রশংসার এক রুকন: রুকু থেকে ওঠা কেন নিছক কোনো পরিবর্তন নয়
রুকু ও সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে দাঁড়ানোটা নামাজের একটি স্বতন্ত্র রুকন। এটি বাদ দেওয়ার কারণে এক ব্যক্তিকে তিনবার নামাজ ফিরিয়ে পড়তে বলা হয়েছিল। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই রুকনটিতে অন্যান্য রুকনের মতোই দীর্ঘ সময় ব্যয় করতেন, আর হাদিসের গ্রন্থগুলো এই সময়টিতে পড়ার জন্য প্রশংসাবাক্যে ভরপুর। ছাপা বইয়ের পাতাগুলো এ সম্পর্কে আসলে কী বলে, তা নিয়েই এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 13 মিনিটের পাঠ
নামাজের ভেতরে যা কিছু ঘটে, তার মধ্যে এই অংশটিকে সবচেয়ে সহজে একটি অবস্থান থেকে অন্য অবস্থানে যাওয়ার পথ হিসেবে ধরে নেওয়া হয়। আপনি রুকু করেছেন। এরপর সিজদায় যাওয়ার জন্য নিচে নামছেন। মাঝখানের এই সোজা হয়ে দাঁড়ানোটাকে মনে হয় যেন এক ভঙ্গি থেকে অন্য ভঙ্গিতে যাওয়ার একটা মাধ্যম মাত্র। আর ভিড়ভাট্টার কাতারে সাধারণত দেখবেন মানুষ একে এভাবেই নেয়—সিজদায় যাওয়ার জন্য যতটুকু না উঠলেই নয়, ঠিক ততটুকুই ওঠে।
কিন্তু মূল উৎসগুলো একে নিছক কোনো পথ হিসেবে বর্ণনা করে না। বরং এটি এমন একটি অবস্থান, যেখানে আপনাকে পৌঁছাতে হবে এবং স্থির হতে হবে, তবেই আপনার নামাজ পূর্ণ হবে। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই অবস্থানে ঠিক ততটাই সময় দিতেন, যতটা সময় তিনি এর আগের ও পরের রুকনগুলোতে দিতেন। আর সংরক্ষিত প্রতিটি বর্ণনাই এই সময়টিকে একটিমাত্র জিনিস দিয়ে পূর্ণ করেছে: প্রশংসা। বিষয়টি এতটাই ব্যতিক্রমী যে, এর জন্য একটু সময় নিয়ে ভাবা প্রয়োজন।
সহিহ আল-বুখারিতে এমন এক ব্যক্তির কথা এসেছে, যিনি মসজিদে নামাজ পড়ে নবীজিকে সালাম দিয়েছিলেন। নবীজি তাকে ফিরে গিয়ে আবার নামাজ পড়তে বলেন, কারণ তার নামাজ হয়নি। লোকটি আবার নামাজ পড়লেন। তাকে আবারও একই কথা বলা হলো। এভাবে তিনবার। এরপর লোকটি বললেন: যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, এর চেয়ে ভালোভাবে আমি আর পড়তে জানি না—আমাকে শিখিয়ে দিন। তাকে যে উত্তর দেওয়া হয়েছিল তা ছিল একটি ধারাবাহিক বর্ণনা, আর পুরো হাদিসভাণ্ডারে নামাজের মূল কাঠামোর এর চেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা আর নেই:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবির বলবে; এরপর কোরআন থেকে তোমার জন্য যা সহজ তা তিলাওয়াত করবে; এরপর রুকু করবে, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে রুকুতে অবস্থান করো; এরপর মাথা ওঠাবে, যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও; এরপর সিজদা করবে, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে সিজদায় অবস্থান করো; এরপর মাথা ওঠাবে, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো; এরপর আবার সিজদা করবে, যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে সিজদায় অবস্থান করো; এরপর তোমার পুরো নামাজেই এমনটা করবে।
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/১৫৮, হাদিস ৭৯৩, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
ক্রিয়াপদগুলো খেয়াল করুন। এই তালিকার প্রতিটি ধাপে পৌঁছানোর মতো একটি অবস্থার কথা বলা হয়েছে, কেবল কোনো নড়াচড়ার কথা নয়: স্থির হয়ে রুকু করা, স্থির হয়ে সিজদা করা, স্থির হয়ে বসা। রুকুর পর দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেও ঠিক একই ব্যাকরণ ব্যবহার করা হয়েছে—ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا, মাথা ওঠাও যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও। এই সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আরবি শব্দ iʿtidāl (ইতদাল) অনুসারেই সাধারণত এই রুকনটির নামকরণ করা হয়। যে ব্যক্তির নামাজ তিনবার বাতিল করা হয়েছিল, তাকে শুধরে দেওয়ার সময় রুকু ও সিজদার পাশাপাশি একই বাক্যাংশে এটিও উল্লেখ করা হয়েছে। এটি আর যাই হোক, দুটি কাজের মাঝখানের কোনো বিরতি বা ফাঁকা জায়গা নয়।
হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একবার রাতের বেলা নবীজিকে নামাজ পড়তে দেখেছিলেন এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা একদম স্টপওয়াচের মতো নিখুঁত মনোযোগ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। নবীজি প্রথম রাকাতে সূরা আল-বাকারাহ তিলাওয়াত করেছিলেন—তাই নিচের বর্ণনায় তুলনার এককটি বেশ দীর্ঘ:
ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ এরপর তিনি রুকু করলেন, আর তাঁর রুকু ছিল তাঁর দাঁড়ানোর কাছাকাছি দীর্ঘ… এরপর তিনি রুকু থেকে মাথা ওঠালেন, আর তাঁর এই দাঁড়ানো ছিল আগের দাঁড়ানোর কাছাকাছি দীর্ঘ, তিনি বলছিলেন: “আমার রবের জন্যই সমস্ত প্রশংসা।”
— Sunan Abī Dāwūd, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ২/১৫৪, হাদিস ৮৭৪, হুজায়ফা থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদক শুয়াইব আল-আরনাউত বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন, তবে উল্লেখ করেছেন যে এই নির্দিষ্ট সনদটি বনু আবস গোত্রের একজন নাম না জানা ব্যক্তির মাধ্যমে এসেছে।
এখানে এড়িয়ে যাওয়ার বদলে দুটি বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন। এটি রাতের নফল নামাজের বর্ণনা, জামাতে পড়া কোনো ফরজ নামাজের নয়। আর এখানে যে দীর্ঘ সময়ের কথা বলা হয়েছে তা তাঁর ব্যক্তিগত আমল, অন্য কারও ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো নিয়ম নয়। তাছাড়া হুজায়ফা সেই দাঁড়ানো অবস্থায় যে বাক্যটি শুনেছিলেন—لِرَبِّيَ الْحَمْدُ, মাত্র দুটি শব্দ—তা প্রচলিত বিখ্যাত দোয়াগুলোর কোনোটিই নয়। এই অবস্থানের জন্য সংরক্ষিত এটিই সবচেয়ে ছোট বাক্য, যা থেকে বোঝা যায় যে এই দীর্ঘ সময়টি বাক্যের দৈর্ঘ্যের কারণে হয়নি।
আল-বুখারি প্রথমে নবীজির নিজের আমলের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যে তিনি দুটি অংশই বলতেন—ওঠার সময় ঘোষণা, আর সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর প্রশংসা:
ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ এরপর রুকু থেকে পিঠ সোজা করার সময় তিনি বলতেন, “যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন”; এরপর দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তিনি বলতেন, “হে আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই।” আবদুল্লাহ বলেছেন: ”এবং সমস্ত প্রশংসা আপনারই।”
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/১৫৭, হাদিস ৭৮৯, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
শেষের বাক্যটি মূলত একজন বর্ণনাকারীর মাঝখানে কথা বলে ওঠা, যেখানে তিনি এক অক্ষরের একটি ভিন্নতা রেকর্ড করেছেন—সংযোজক wāw (ওয়াও) সহ বা ছাড়া। আর আল-বুখারি কোনো একটি বেছে নেওয়ার বদলে মূল পাঠে এই কথাটুকুও রেখে দিয়েছেন। ছাপা বইয়ের ঠিক দুই পৃষ্ঠা পরেই ইমামের পেছনে দাঁড়ানো সবার প্রতি একটি নির্দেশনা এসেছে:
إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ যখন ইমাম বলেন, “যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন”, তখন তোমরা বলো: “হে আল্লাহ, আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই”—কারণ যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার অতীতের সব গুনাহ মাফ করে দেওয়া হবে।
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/১৫৮, হাদিস ৭৯৬, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
দুটি হাদিস পাশাপাশি রাখলে একটি স্বাভাবিক প্রশ্ন সামনে আসে: ইমামের পেছনে নামাজ পড়া ব্যক্তি কি শুধু দ্বিতীয় বাক্যটি বলবেন, নাকি দুটোই? ইবনে কুদামা একটি পৃষ্ঠাতেই এর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর নিজের মাজহাবে মুক্তাদি samiʿa Allāhu li-man ḥamidah (সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ) যোগ করবেন না—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ তাঁর জানা নেই। তিনি ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, আশ-শাবি, মালিক এবং হানাফিদেরও একই মত বলে উল্লেখ করেছেন। তারা fa-qūlū (ফাকুলু)-এর fā’ (ফা) অক্ষরটিকে তাৎক্ষণিক ধারাবাহিকতা হিসেবে ধরেছেন, যার মানে হলো ইমামের কথার পরপরই মুক্তাদিরা তাদের বাক্যটি বলবেন, মাঝখানে আর কিছু থাকবে না। এরপর তিনি বিপরীত মত পোষণকারীদের নাম উল্লেখ করেছেন, যারা মনে করেন মুক্তাদিও ঠিক ইমামের মতোই দুটো বাক্যই বলবেন: ইবনে সিরিন, আবু বুরদাহ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ আশ-শায়বানি, আশ-শাফেয়ি এবং ইসহাক। ওই এক অক্ষরের ছোট প্রশ্নটির ক্ষেত্রে, একই পৃষ্ঠায় আশ-শাফেয়ির মত দেওয়া হয়েছে যে, সুন্নাহ হলো wāw (ওয়াও) ছাড়া rabbanā laka’l-ḥamd (রাব্বানা লাকাল হামদ) পড়া। তাঁর যুক্তি হলো, একটি সংযোজক অব্যয়ের যুক্ত হওয়ার জন্য আগে কিছু থাকা প্রয়োজন। এর জবাবে ইবনে কুদামা বলেছেন, আগের বাক্যটি এখানে অনুপস্থিত নয়, বরং উহ্য রয়েছে। এরপর তিনি বিষয়টি এই বলে শেষ করেছেন: দুটি নিয়মই জায়েজ এবং উত্তম, কারণ সুন্নাহতে দুটিরই প্রমাণ রয়েছে।
— al-Mughnī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/৩৬৭।
এই দাঁড়ানো অবস্থার জন্য মুসলিম অনেক বড় একটি দোয়ার বর্ণনা সংরক্ষণ করেছেন, যা আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত:
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد হে আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই—যা আসমান ও জমিন পূর্ণ করে দেয়, এবং এরপর আপনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে দেয়। হে প্রশংসা ও মর্যাদার অধিকারী, একজন বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে এটাই সবচেয়ে সত্য—আর আমাদের প্রত্যেকেই আপনার বান্দা: হে আল্লাহ, আপনি যা দিয়েছেন তা কেউ আটকে রাখতে পারে না, আর আপনি যা আটকে রেখেছেন তা কেউ দিতে পারে না, এবং কোনো বিত্তবানের বিত্ত আপনার সামনে তার কোনো উপকারে আসে না।
— Ṣaḥīḥ Muslim, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/৩৪৭, হাদিস ৪৭৭, আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদক মুহাম্মদ ফুয়াদ আবদুল বাকি পাদটীকায় أَهْلَ শব্দটিকে সম্বোধন পদ, thanāʾ (সানা)-কে সুন্দর বর্ণনা ও প্রশংসা, এবং majd (মাজদ)-কে মহত্ত্ব ও সম্মানের সর্বোচ্চ চূড়া হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
মোড় ঘোরার জায়গাটা খেয়াল করুন। প্রথম অর্ধেক হলো পরিমাপ—আসমান, জমিন এবং এরপর আপনি যা কিছু কল্পনা করতে পারেন, যার মানে হলো এই পরিমাপের কোনো শেষ নেই। দ্বিতীয় অর্ধে এসে পরিমাপ থেমে যায় এবং পৃথিবী কীভাবে চলে সে সম্পর্কে একটি দাবি করা হয়: যা দেওয়া হয়েছে তা কেউ আটকাতে পারবে না, যা আটকে রাখা হয়েছে তা কেউ ছাড়াতে পারবে না। কোরআন ঠিক একই কথা একই ধরনে বলেছে:
مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকে রাখার কেউ নেই; আর তিনি যা আটকে রাখেন, এরপর তা ছাড়িয়ে দেওয়ারও কেউ নেই। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
একই পরিমাপের দ্বিতীয় আরেকটি ছোট সংস্করণ রয়েছে, আর সংকলক নিজেই এর সাথে একটি সতর্কবার্তা জুড়ে দিয়েছেন। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে নবীজির বর্ণনা রেকর্ড করেছেন:
كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ আল্লাহর রাসূল যখন রুকু থেকে মাথা ওঠাতেন তখন বলতেন: “যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন। হে আল্লাহ, আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই, যা আসমান পূর্ণ করে দেয় এবং জমিন পূর্ণ করে দেয়, এবং এরপর আপনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে দেয়।”
— Sunan Abī Dāwūd, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ২/১৩৫। এই সংস্করণের সম্পাদক এই সনদটিকে সহিহ বলেছেন।
এর ঠিক নিচেই আবু দাউদ নিজের ভাষায় একটি নোট যোগ করেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরি এবং শুবা ইবনুল হাজ্জাজ উবায়দ আবুল হাসান থেকে একই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে “রুকুর পর” কথাটি ছিল না—আর সুফিয়ান যোগ করেছেন যে, তারা পরে শায়খ উবায়দের সাথে সরাসরি দেখা করেছিলেন, এবং তিনিও এতে “রুকুর পর” কথাটি বলেননি।
এর মানে হলো, একজন সংকলক বইয়ের পাতাতেই আপনাকে বলে দিচ্ছেন যে, তাঁর নিজের একটি সনদে এই দোয়াটিকে সেখানে রাখা হয়নি, যেখানে তাঁর অধ্যায়টি একে রেখেছে। এতে আমলটির কোনো ক্ষতি হয় না—কারণ ওপরের বর্ণনাগুলো দিয়ে এর স্থান স্বাধীনভাবেই প্রমাণিত—তবে “নবীজি এটি এখানে বলেছেন” কথাটির সবচেয়ে সৎ রূপ হলো, একটি শক্তিশালী সনদ বলছে যে তিনি এটি বলেছেন, কিন্তু কোথায় বলেছেন তা উল্লেখ করেনি। মানুষের মুখে মুখে ঘোরার সময় বর্ণনার এই সূক্ষ্ম দিকগুলো সাধারণত হারিয়ে যায়, আর এভাবেই একটি উদ্ধৃতি বইয়ের পাতার চেয়ে মানুষের মুখে মুখে নীরবে আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে।
দীর্ঘ দোয়াটির শেষ বাক্যাংশে ফিরে যান: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ। Jadd (জাদ্দ) হলো ব্যাপক অর্থে সৌভাগ্য—টাকাপয়সা, মর্যাদা, প্রভাব-প্রতিপত্তি, ভাগ্য, অর্থাৎ এমন সবকিছু যা একজনের অবস্থানকে অন্যের কাছে অজেয় করে তোলে। বাক্যটি বলছে যে, এর কোনোটিই এখানে কাজে আসবে না।
যা এই দাঁড়ানো অবস্থাকে ক্ষোভ বা আক্ষেপ পুষে রাখার জন্য এক অদ্ভুত জায়গায় পরিণত করে। আপনি নিজের পায়ে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে ঘোষণা করছেন যে, যার কাছে যা আছে তা দেওয়া হয়েছে এবং আপনার কাছে যা নেই তা আটকে রাখা হয়েছে—একই সত্তার হাতে, আর মাঝখান থেকে কেউ এর পরিমাণে কোনো রদবদল করেনি। নবীজি তাঁর পেছনে বসা এক কিশোরের প্রতি নির্দেশনায় ঠিক একই কথা বলেছিলেন:
يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ হে বৎস, আমি তোমাকে কয়েকটি কথা শেখাব। আল্লাহর ব্যাপারে যত্নবান হও, তিনি তোমার ব্যাপারে যত্নবান হবেন। আল্লাহর ব্যাপারে যত্নবান হও, তুমি তাঁকে তোমার সামনে পাবে। যখন কিছু চাইবে, আল্লাহর কাছে চাইবে; যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে, আল্লাহর কাছেই করবে। আর জেনে রাখো, যদি পুরো জাতি তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা কেবল ততটুকুই উপকার করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার জন্য আগেই লিখে রেখেছেন; আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা কেবল ততটুকুই ক্ষতি করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার বিরুদ্ধে আগেই লিখে রেখেছেন। কলম তুলে নেওয়া হয়েছে এবং পাতা শুকিয়ে গেছে।
— Sunan al-Tirmidhī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ৪/২৮৪, হাদিস ২৫১৬, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত; আত-তিরমিজি একই পৃষ্ঠায় একে ḥasan ṣaḥīḥ (হাসান সহিহ) বলেছেন।
কোরআন এর বাস্তব ফলাফল সরাসরি বলে দিয়েছে, আর তা “চাওয়া বন্ধ করে দেওয়া” নয়—বরং এটি নির্দিষ্ট দুটি প্রতিক্রিয়াকে নিষ্ক্রিয় করার চেষ্টা করে:
مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না, যা আমি সংঘটিত করার আগেই কোনো কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকে না—নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ—যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য আক্ষেপ না করো, আর তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য অহংকার না করো। আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে ভালোবাসেন না।
যা হাতছাড়া হয়ে গেছে তার জন্য আক্ষেপ এবং যা পাওয়া গেছে তার জন্য উল্লাস: আয়াতটি এই দুটির কথাই উল্লেখ করেছে, আর এই দাঁড়ানো অবস্থাটি এই দুটি বিষয় নিয়েই কাজ করে। এত বড় একটি দায়িত্ব পালনের জন্য এটি বেশ ছোট একটি রুকন, আর এ কারণেই এতে তাড়াহুড়ো না করা উচিত।
আরও একটি বর্ণনা রয়েছে, যা ওপরের বাক্যগুলোকে একটি নির্দিষ্ট গণ্ডিতে আটকে রাখার যেকোনো চেষ্টাকে কঠিন করে তোলে:
كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ একদিন আমরা নবীজির পেছনে নামাজ পড়ছিলাম, আর যখন তিনি রুকু থেকে মাথা ওঠালেন তখন বললেন, “যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন।” তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বললেন: “হে আমাদের রব, এবং সমস্ত প্রশংসা আপনারই—প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা।” নামাজ শেষ করে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “কথাটি কে বলেছে?” লোকটি বললেন, “আমি।” তিনি বললেন, “আমি ত্রিশেরও বেশি ফেরেশতাকে এর জন্য প্রতিযোগিতা করতে দেখলাম, কে এটি আগে লিখে রাখবে।”
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/১৫৯, হাদিস ৭৯৯, রিফায়া ইবনে রাফে আজ-জুরাকি থেকে বর্ণিত।
লোকটিকে ওই বাক্যটি শেখানো হয়নি। নামাজের যে জায়গাটি আগে থেকেই প্রশংসার জন্য নির্ধারিত ছিল, সেখানে অন্য সবাই যা বলছিল তার সাথে তিনি নিজের থেকে তিনটি বিশেষণ যোগ করেছিলেন, আর এর জবাবে তাকে শুধরে দেওয়া হয়নি। পুরো বিষয়টি একসাথে পড়লে আপনি কোনো নির্দিষ্ট সূত্রের বদলে একটি ভাণ্ডার পাবেন: দুই শব্দের একটি সংস্করণ এবং নয়টি বাক্যাংশের একটি সংস্করণ—দুটোই সংরক্ষিত আছে, আর ছোট সংস্করণটিতে এক ব্যক্তির নিজের করা সংযোজন আসমানে রীতিমতো হুড়োহুড়ি ফেলে দিয়েছিল। এখানে যা নির্দিষ্ট তা হলো এই দাঁড়ানো অবস্থাটি কীসের জন্য। আপনি এতে কতটুকু পড়বেন, তা আপনার ব্যাপার।
Qunūt (কুনুত)—দাঁড়িয়ে হাত তুলে যে দোয়া করা হয়—তাও এই একই অবস্থানে পড়া হয়। এটি এমন একটি প্রশ্ন সামনে আনে, যার উত্তর নিজের মসজিদে যা হয় তাকেই একমাত্র নিয়ম ধরে নেওয়ার বদলে মূল উৎস থেকে খোঁজা উচিত।
মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, একটি নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে নবীজি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত এখানেই কুনুত পড়েছিলেন:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ আল্লাহর রাসূল ফজরের নামাজে রুকুর পর এক মাস ধরে কুনুত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি বনু উসাইয়্যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন।
— Ṣaḥīḥ Muslim, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ১/৪৬৮, হাদিস ৬৭৭, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।
বর্ণনায় “এক মাস ধরে” কথাটি রয়েছে, আর এই বিষয়টি নিয়েই ফকিহরা সেই থেকে বিতর্ক করে আসছেন—এটি কি কোনো চলমান সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করে, নাকি কোনো নির্দিষ্ট বিপদের প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করে। বিতরের নামাজে কুনুত কোথায় পড়া হবে—এই আরও নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে ইবনে কুদামা বিভিন্ন মতের উল্লেখসহ মতভেদটি তুলে ধরেছেন: আহমাদের মত হলো রুকুর পর, যা আশ-শাফেয়িরও মত, এবং আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী থেকেও একই কথা বর্ণিত হয়েছে; মালিক ও আবু হানিফা এটিকে রুকুর আগে রেখেছেন, যা উবাই, ইবনে মাসউদ, আল-বারা, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও রেকর্ড করেছেন যে, আহমাদ বলেছেন তিনি নিজে রুকুর পর পড়ার পক্ষে, তবে কেউ আগে পড়লে তাতে কোনো দোষ নেই—এবং তিনি আনাসের কথা উদ্ধৃত করেছেন, যাকে ফজরের নামাজে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, তারা রুকুর আগে এবং পরে উভয় সময়েই এটি পড়তেন।
— al-Mughnī, সংস্করণের ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠা ২/১১২।
আমরা এখানে সেই বিতর্কের মীমাংসা করছি না, আর ওই পৃষ্ঠাতেও তা করা হয়নি। এটি যা মীমাংসা করে তা হলো, আপনার পাশে নামাজ পড়া কোনো ব্যক্তি যদি আপনার চেয়ে এক মুহূর্ত আগে বা পরে হাত তোলেন, তবে তিনি এমন একটি মত অনুসরণ করছেন যার পেছনে একটি সনদ রয়েছে, তিনি নিজে থেকে কিছু বানিয়ে নিচ্ছেন না।
এই প্রতিটি দাঁড়ানো অবস্থাই এমন একটি নামাজের অংশ, যার সময় প্রতিদিন একটু একটু করে বদলায়। আমাদের নামাজের সময় পৃষ্ঠাটি আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, সেখানকার আজকের নামাজের সময় জানিয়ে দেবে। সাথে থাকছে একটি মাসিক ক্যালেন্ডার, কিবলার দিক এবং আপনি আসলে কোন নামাজগুলো পড়েছেন তার একটি ট্র্যাকার—তাই একমাত্র যে প্রশ্নটি বাকি থাকে তা হলো এই প্রবন্ধের মূল বিষয়: সেখানে দাঁড়ানোর পর আপনি কী করবেন।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা ছাপা বইয়ের পৃষ্ঠার ক্ষেত্রে কোনো ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা সবার সামনেই সংশোধন করব। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতিতে ক্লিক করলেই তা যে পৃষ্ঠা থেকে নেওয়া হয়েছে সেটি খুলে যাবে, যাতে আপনি নিজেই তা যাচাই করে দেখতে পারেন।
আল্লাহ ﷻ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা এই দাঁড়ানো অবস্থার যথাযথ হক আদায় করে—সোজা হয়ে, তাড়াহুড়ো না করে, এবং অন্তত রুকু করার অনুমতি পাওয়ার জন্য তাঁর প্রশংসা করে।