Articles
হজ মাবরুর: একটি কবুল হওয়া হজ নিজের পেছনে কী রেখে যায়
হাসান আল-বসরীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, একজন হাজি কীভাবে বুঝবেন যে তার হজ কবুল হয়েছে? তিনি কোনো অনুভূতির কথা বলে এর উত্তর দেননি। হজ মাবরুরের জন্য মূল উৎসগুলোতে আসলে কী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং কেন পূর্ববর্তী আলেমরা হজের আনুষ্ঠানিকতা শেষ হওয়ার কয়েক মাস পর এর পরিমাপ করতেন, তা নিয়েই এই প্রবন্ধ।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
হজের আনুষ্ঠানিকতা ঠিক যখন শেষ হয়, সেই মুহূর্তটিতে হাজিদের উদ্দেশ্য করে একটি আয়াত নাজিল হয়েছে। আর সেই আয়াতে বিশ্রামের কথা বলা হয়নি:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا … অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের যাবতীয় কাজ সম্পন্ন করে নেবে, তখন আল্লাহকে এমনভাবে স্মরণ করবে, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে অথবা তার চেয়েও তীব্রভাবে…
এই তুলনাটি বেশ চমকপ্রদ ও ঘরোয়া। এখানে একজন হাজির আল্লাহর স্মরণকে কোনো বীরত্বপূর্ণ ভক্তির মানদণ্ডে মাপা হয়নি; বরং মানুষ যেভাবে তাদের নিজেদের বাবাদের নিয়ে কথা বলে—অভ্যাসবশত, গর্বের সাথে, কেউ জিজ্ঞেস না করলেও, কোনো উপলক্ষ পার হয়ে যাওয়ার অনেক দিন পরও সাধারণ কথাবার্তায়—তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যার হজ এইমাত্র শেষ হলো, তার জন্য আয়াতে এই মানদণ্ডই নির্ধারণ করা হয়েছে।
এটি আমাদের বলে দেয় যে, কুরআন হজের সমাপ্তিকে কীভাবে মূল্যায়ন করছে। হজের কাজগুলো সম্পন্ন করা একটি বিষয়। আর তা কবুল হওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়। ইসলামি উৎসগুলো একে আলাদাভাবেই দেখেছে—এর জন্য নির্দিষ্ট পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছে, পুরস্কারের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে এবং এমন কিছু লক্ষণের কথা বলা হয়েছে, যা প্রতিটি ক্ষেত্রেই হাজি বাড়ি ফিরে যাওয়ার পরই কেবল দৃশ্যমান হয়।
পুরস্কারের কথা একবারই বলা হয়েছে, এমন একটি বাক্যে যেখানে বিশেষ্যটির সাথে কোনো শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়নি:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ এক ওমরাহ থেকে পরবর্তী ওমরাহ—এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের জন্য কাফফারা। আর হজ মাবরুর-এর প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২, হাদিস ১৭৭৩, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
সুতরাং সবকিছুই একটি শব্দের ওপর নির্ভর করছে—মাবরুর—এবং ব্যাখ্যাকারীরা এই শব্দের ব্যাপারে এমনভাবে একমত নন, যা একজন পাঠক হয়তো আশা করতে পারেন। আল-আইনি তাঁর আল-বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই অধ্যায়ের শিরোনাম নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে পাশাপাশি দুটি ভিন্ন মত তুলে ধরেছেন। ইবনে খালাওয়াইহ মাবরুর শব্দটিকে সহজভাবে মাকবুল বা ‘কবুল হওয়া’ অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। অন্যরা মনে করেন, এর অর্থ হলো এমন হজ যার সাথে কোনো পাপ মিশ্রিত হয়নি। তারা শব্দটি বিরর থেকে গ্রহণ করেছেন, যাকে আল-আইনি সমস্ত ভালো কাজের একটি সামষ্টিক নাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
— উমদাতুল কারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৯/১৩৩।
এই দুটি দাবি এক নয়। প্রথম মত অনুযায়ী, মাবরুর হলো আল্লাহর দেওয়া একটি রায়, যা কোনো হাজির পক্ষে যাচাই করা সম্ভব নয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এটি হজেরই একটি বৈশিষ্ট্যকে বর্ণনা করে—হজটি কীভাবে পালন করা হয়েছে—যা অন্তত নীতিগতভাবে একজন মানুষ যাচাই করতে পারে। হজের সমাপ্তি নিয়ে পূর্ববর্তী প্রজন্মের আলেমরা যা বলেছেন, তার বেশিরভাগই এই দুই মতের মাঝখানেই অবস্থান করে।
সম্পন্ন হওয়া হজ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত প্রতিশ্রুতিটিই আবার সবচেয়ে বেশি খণ্ডিতভাবে উপস্থাপন করা হয়:
مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ করে এবং কোনো অশ্লীল কথা বলে না বা কোনো পাপকাজে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।
— সহীহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৩, হাদিস ১৫২১, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
পুরো বাক্যটি পড়লে এর রূপ বদলে যায়। সদ্যোজাত শিশুর মতো নিষ্পাপ হয়ে যাওয়ার প্রতিশ্রুতিটি হলো মূল ফলাফল; এর সাথে দুটি শর্ত যুক্ত, এবং দুটিই হজের আনুষ্ঠানিকতার নির্ভুলতার চেয়ে আচরণের সাথে বেশি সম্পর্কিত। এখানে তাওয়াফ নির্ভুলভাবে করা বা সঠিক সময়ে সঠিক জায়গায় অবস্থান করার বিষয়ে কিছুই বলা হয়নি। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো কথাবার্তা ও আচরণ—ভিড়ের মধ্যে, ক্লান্ত অবস্থায়, দীর্ঘ লাইনে দাঁড়িয়ে থাকা একজন মানুষের চাপের মুখে প্রকাশিত রূপ।
এই হাদিসটিই মাবরুর শব্দটিকে বিরর অর্থে পড়ার পেছনে ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। আর এটি লক্ষ্য করার মতো বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মহান প্রতিশ্রুতিটিকে হজের এমন একটি অংশের সাথে যুক্ত করেছেন, যা বাইরে থেকে যাচাই করা সবচেয়ে কঠিন এবং ফিরতি যাত্রায় নিজের সাথে বয়ে নিয়ে যাওয়া সবচেয়ে সহজ।
ইবনে রজব আল-হাম্বলি একটি সংক্ষিপ্ত কথোপকথন সংকলন করেছেন, যা সরাসরি সেই প্রশ্নটির উত্তর দেয়, একজন হাজি আসলে যা জানতে চান। তিনি এটি উপস্থাপন করার সময় জোর দিয়ে বলেন যে, এর লক্ষণগুলো বিদ্যমান এবং সেগুলো অস্পষ্ট নয়:
للحج المبرور علامات لا تخفى: قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة؟ قال: آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وقيل له: جزاء الحج المغفرة؟ قال: آية ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل হজ মাবরুরের এমন কিছু লক্ষণ রয়েছে যা গোপন থাকে না। হাসানকে বলা হয়েছিল: হজ মাবরুর—এর প্রতিদান কি জান্নাত? তিনি বললেন: এর লক্ষণ হলো, সে দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ এবং আখেরাতের প্রতি আগ্রহী হয়ে ফিরে আসবে। তাঁকে আরও বলা হয়েছিল: হজের প্রতিদান কি ক্ষমা? তিনি বললেন: এর লক্ষণ হলো, সে আগে যে খারাপ অভ্যাসের ওপর ছিল, তা ছেড়ে দেবে।
— লাতায়িফুল মাআরিফ, এর পৃষ্ঠা ৬২।
হাসানকে দুবার জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, এবং দুবারই তিনি হজের আনুষ্ঠানিকতার ভেতরে কোনো লক্ষণ খুঁজতে অস্বীকৃতি জানান। দুটি উত্তরই একই সময়ের দিকে নির্দেশ করে—ফিরে আসার পরের মাসগুলো—এবং দুটিকেই এমন পরিবর্তন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা অন্য একজন মানুষ পর্যবেক্ষণ করতে পারে। কোনো উত্তরই আরাফাতের ময়দানের কোনো অনুভূতির কথা বলে না, এবং কোনোটিই ফিরতি ফ্লাইটে বসে বোঝা সম্ভব নয়। যে হাজি জানতে চান তার আমল কবুল হয়েছে কি না, তাকে মূলত অপেক্ষা করতে এবং এরপর তিনি কী করেন তা পর্যবেক্ষণ করতে বলা হয়েছে।
একই পৃষ্ঠায় ইবনে রজব পূর্ববর্তী প্রজন্মের একটি মন্তব্য লিপিবদ্ধ করেছেন, যা পুরো হজের সবচেয়ে শারীরিক মুহূর্তটিকে নতুনভাবে সংজ্ঞায়িত করে:
قال بعض السلف: استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية পূর্ববর্তী প্রজন্মের একজন বলেছেন: হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার অর্থ হলো, সে আর অবাধ্যতায় ফিরে যাবে না।
ইবনে রজব বিষয়টি আরও পরিষ্কার করেছেন: যে ব্যক্তি পাথরটি স্পর্শ করে, সে মূলত আল্লাহর কাছে আনুগত্যের শপথ নেয়—তাঁর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকার এবং তাঁর অধিকারগুলো পূরণ করার। তিনি এটিকে কুরআনে ব্যবহৃত চুক্তির ভাষার সাথে যুক্ত করেছেন, যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে সে কেবল নিজের বিরুদ্ধেই তা ভঙ্গ করে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করে, তাকে এক মহা পুরস্কার দেওয়া হবে।
এই ব্যাখ্যাটি সেই স্পর্শকে এমন একটি বিষয়ে পরিণত করে যার একটি স্থায়িত্ব রয়েছে। একটি করমর্দন কেবল স্পর্শের মুহূর্তেই শেষ হয়ে যায় না; বরং এরপর উভয় পক্ষ কী করে, তার মাধ্যমে এটি পূর্ণতা পায় বা ভেঙে যায়। আর এ কারণেই হাসানের বলা দ্বিতীয় লক্ষণটি—সে আগে যে আচরণের ওপর ছিল তা ছেড়ে দেয়—কবুল হওয়া হজের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো অতিরিক্ত ধার্মিকতা নয়। এটি একই দাবির ভিন্ন দিক। যে হাজি ঠিক সেই পাপেই ফিরে যান, যেখান থেকে তওবা করার জন্য তিনি ময়দানে দাঁড়িয়েছিলেন, তিনি যে কেবল নিজেকে উন্নত করতে ব্যর্থ হয়েছেন তা নয়; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, তিনি নিজের হাতে করা একটি অঙ্গীকার ভেঙে ফেলেছেন।
এসব কিছুকে আত্মবিশ্বাসের কারণ হিসেবে ধরে নেওয়ার একটা প্রবণতা কাজ করতে পারে—আনুষ্ঠানিকতা শেষ, প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, বিষয়টি মীমাংসিত। কিন্তু পূর্ববর্তী প্রজন্ম এর উল্টো পথে হেঁটেছেন। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে একটি চমৎকার দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছেন, যেখানে ইবরাহিম ও ইসমাইলকে স্বয়ং কাবাঘর নির্মাণ করতে দেখা যায়:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল এই ঘরের ভিত্তি উত্তোলন করছিল (এবং বলছিল): হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।
ইবনে কাসিরের পর্যবেক্ষণ হলো, তাঁরা দুজন একটি নেক আমলের মাঝখানে রয়েছেন এবং একই সাথে তা কবুল হওয়ার জন্য দোয়া করছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, ওহাইব ইবনুল ওয়ারদ এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন, কাঁদতেন এবং বলতেন: হে খলিলুর রহমান—আপনি দয়াময়ের ঘরের ভিত্তি স্থাপন করছেন, আর ভয় পাচ্ছেন যে তা আপনার কাছ থেকে কবুল করা হবে না?
— তাফসির ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৬২৩।
ইবনে কাসির এটিকে তাৎক্ষণিকভাবে কুরআনে বর্ণিত একনিষ্ঠ মুমিনদের একটি বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন:
وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ আর যারা যা দেওয়ার তা দেয় ভীত-কম্পিত হৃদয়ে, কারণ তারা তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে।
বর্ণিত আছে যে, আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, এই আয়াতে কি এমন কারও কথা বলা হয়েছে যে কবিরা গুনাহ করে এবং আল্লাহকে ভয় করে? তখন তাঁকে শুধরে দেওয়া হয়েছিল: এতে এমন ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে, যে নেক আমল করে এবং ভয় পায় যে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না। এই বর্ণনাটি আত্মবিশ্বাসের সাথে উল্লেখ করার চেয়ে সতর্কতার সাথে উল্লেখ করা বেশি প্রয়োজন। ইবনে কাসির এটিকে একটি সহীহ হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাজাহ এটিকে নিজের আমল সম্পর্কে সতর্কতা শিরোনামের একটি অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। তবে সেই সংস্করণের সম্পাদক শুআইব আল-আরনাউত নির্দিষ্টভাবে বিচ্ছিন্নতার কারণে এর সনদটিকে দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন—তিনি আবু হাতিমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে সাঈদ আল-হামদানি আয়েশার সাক্ষাৎ পাননি।
— সুনান ইবনে মাজাহ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/২৮৮, হাদিস ৪১৯৮।
এটি একটি সনদের ব্যাপারে একজন ধ্রুপদী ব্যাখ্যাকার এবং একজন আধুনিক সম্পাদকের মধ্যকার একটি প্রকৃত মতভেদ, এবং এর মীমাংসা করা এই প্রবন্ধের কাজ নয়। তবে যা সনদের ওপর নির্ভর করে না তা হলো স্বয়ং আয়াতটি, এবং কেবল আয়াতটিই প্রমাণ করে যে, একটি ভীত-কম্পিত হৃদয় এমন কারও হতে পারে যার আমলগুলো ভালো।
এটি যে মানসিকতার বর্ণনা দেয়, তা কোনো একক বর্ণনার বাইরেও ভালোভাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। ইবনে রজব লিখেছেন যে, পূর্বসূরি নেককারগণ কোনো আমল সম্পন্ন করতে, নিখুঁত করতে এবং ভালোভাবে শেষ করতে নিজেদের উজাড় করে দিতেন—আর এরপর তা কবুল হলো কি না, তা নিয়ে চিন্তিত থাকতেন এবং তা ফিরিয়ে দেওয়া হতে পারে বলে ভয় পেতেন। তিনি এ বিষয়ে তাঁদের কথাগুলো একত্র করেছেন: আলী ইবনে আবি তালিব মানুষকে আমলের চেয়ে আমল কবুল হওয়ার বিষয়ে বেশি চিন্তিত হতে বলতেন এবং এর ভিত্তি হিসেবে কুরআনের সেই ঘোষণাকেই তুলে ধরতেন, যেখানে বলা হয়েছে আল্লাহ কেবল মুত্তাকিদের কাছ থেকেই কবুল করেন; ফাদালা ইবনে উবাইদ বলতেন, দুনিয়া ও এর ভেতরের সবকিছুর মালিক হওয়ার চেয়ে তিনি বরং এটি জানতে বেশি পছন্দ করবেন যে আল্লাহ তাঁর কাছ থেকে সরিষার দানা পরিমাণ আমলও কবুল করেছেন; আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ বলেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে নেক আমলে কঠোর পরিশ্রম করতে দেখেছেন, আর যখন তাঁরা তা সম্পন্ন করতেন, তখন তা কবুল হবে কি না তা নিয়ে তাঁদের মধ্যে উদ্বেগ কাজ করত।
— লাতায়িফুল মাআরিফ, এর পৃষ্ঠা ২০৯।
এর কোনোটিই হতাশার পরামর্শ নয়, এবং এই উদ্বেগ কোথায় গিয়ে শেষ হওয়া উচিত সে বিষয়ে কুরআন সুস্পষ্ট। আরাফাত থেকে প্রস্থানের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে অংশে—হজের কাজ শেষ হওয়ার পর আল্লাহকে স্মরণ করার আয়াতের ঠিক আগে—সেখানে একজন হাজিকে যে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে, তা নিখুঁত হওয়ার চেয়ে বরং ত্রুটি থাকার ধারণাকেই প্রশ্রয় দেয়:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ এরপর মানুষ যেখান থেকে ফিরে যায়, তোমরাও সেখান থেকে ফিরে যাও এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
একজন হাজিকে একটি হজের জন্যই ক্ষমা চাইতে বলা হয়েছে। এর আগের এক বছরের জন্য নয়—বরং এইমাত্র যে আমলটি করা হলো তার জন্য। আয়াতের শেষে থাকা আল্লাহর দুটি নাম হলো আগের অংশগুলোতে বর্ণিত ভয়ের উত্তর, যা ঠিক সেখানেই রাখা হয়েছে যেখানে একজন মানুষ সেই ভয় অনুভব করে।
সুতরাং হজের শেষে সবচেয়ে সৎ অবস্থানটি কোনো কাজ সম্পন্ন করার আত্মবিশ্বাসও নয়, আবার রায় স্থগিত থাকার কারণে স্থবির হয়ে পড়াও নয়। এটি হলো সেই অবস্থান, যেখানে উৎসগুলো বারবার ফিরে যায়: আমলটি যতটা সম্ভব ভালোভাবে করা, এমনভাবে এর জন্য ক্ষমা চাওয়া যেন তা ভালোভাবে করা হয়নি, পুরস্কারের আশা করার মতো বিষয়টিকে যথেষ্ট গুরুত্বের সাথে নেওয়া, এবং কয়েক মাস পর এর লক্ষণগুলো খোঁজা—এমন বিষয়গুলোতে যার প্রতি একজন মানুষ এখনও নির্মোহ, এবং যে পাপকাজে সে আর কখনোই ফিরে যায়নি।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠকে ধরতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো হাদিসের মান যা উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। কোনো রকম যাচাই-বাছাই ছাড়া পোস্টটি রেখে দেওয়ার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে বেশি মূল্যবান।
যারা হজ করেছেন, আল্লাহ ﷻ তাদের প্রত্যেকের হজ কবুল করুন, এর ত্রুটি-বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করুন এবং আজ থেকে এক বছর পরও যেন তাদের মধ্যে এর লক্ষণগুলো দৃশ্যমান থাকে, সেই তৌফিক দিন।