Articles
তাওয়াফ: মূল উৎসগুলো যা নির্দিষ্ট করে দেয়, আর যা আপনার জন্য উন্মুক্ত রাখে
সাতবার প্রদক্ষিণ করাকে হজের সবচেয়ে সহজ আনুষ্ঠানিকতা বলে মনে হতে পারে। তবে বেশিরভাগ বর্ণনায় যা বলা হয়, মূল উৎসগুলো তার চেয়েও বেশি কিছু নির্দিষ্ট করে দিয়েছে—যেমন পবিত্রতার শর্ত, দ্রুত পায়ে হাঁটা যার পেছনের কারণটি এখন আর নেই, একটি কোণে চুম্বন এবং অন্যটিতে কেবল স্পর্শ করা। আর একজন হাজি তাওয়াফের সময় কী বলবেন, তার প্রায় পুরোটাই উন্মুক্ত রাখা হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
ইসলামের প্রতিটি সালাতেই দূর থেকে কাবাকে দিক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়। কিন্তু তাওয়াফ হলো এমন এক ইবাদত, যেখানে আল্লাহর ঘর আপনার সামনে নয়, বরং আপনার কাঁধের পাশে থাকে—আপনি এর মুখোমুখি হন না, বরং একে প্রদক্ষিণ করেন। আর কুরআন তাদের কথাই প্রথমে উল্লেখ করেছে, যারা এই ঘর তাওয়াফ করে:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ আর [স্মরণ করো] যখন আমি কাবাকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র ও নিরাপদ স্থান বানালাম এবং [বললাম], “তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।” আর আমি ইবরাহিম ও ইসমাইলকে দায়িত্ব দিয়েছিলাম: আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো।
সুতরাং তাওয়াফ হজের সাথে জুড়ে দেওয়া কোনো অতিরিক্ত ইবাদত নয়; বরং এটি এই ঘরের মূল উদ্দেশ্যেরই অংশ। তাওয়াফ সম্পর্কে মূল উৎসগুলো যা নির্দিষ্ট করে দিয়েছে, তা প্রচলিত বর্ণনাগুলোর চেয়েও বেশ ভিন্ন। আর যা উন্মুক্ত রাখা হয়েছে, তার পরিসরও অনেক ব্যাপক।
সহীহ আল-বুখারীতে ওজু অবস্থায় তাওয়াফ নামে একটি অধ্যায় রয়েছে, যেখানে কেবল একটি হাদিসই স্থান পেয়েছে। সেখানে আয়িশা (রা.) মক্কায় নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের বর্ণনা দিয়েছেন:
أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ মক্কায় পৌঁছে তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি করেছিলেন তা হলো, তিনি ওজু করেছিলেন এবং এরপর আল্লাহর ঘর তাওয়াফ করেছিলেন।
— সহীহ আল-বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৫৭, হাদিস ১৬৪১, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত।
একই সাহাবি আরও একটি স্পষ্ট ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন। মক্কায় পৌঁছানোর আগে ‘সারিফ’ নামক স্থানে তিনি ঋতুবতী হয়ে পড়লে, তাঁকে বলা হয়েছিল:
إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদমের কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। একজন হাজি যা যা করেন, তুমি তার সবই করো—তবে গোসল করার আগ পর্যন্ত আল্লাহর ঘর তাওয়াফ কোরো না।
— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৭৩, হাদিস ১২১১, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত।
লক্ষ করুন, এই বিধানে কোন কাজগুলো বাদ দেওয়া হয়নি। আরাফাহ, মুজদালিফায় রাতযাপন, পাথর নিক্ষেপ—এসবই তাঁর জন্য উন্মুক্ত ছিল। কেবল তাওয়াফ স্থগিত রাখা হয়েছিল, আর তা-ও গোসল করার আগ পর্যন্ত। অর্থাৎ, তাওয়াফের ক্ষেত্রে এমন একটি মানদণ্ড বজায় রাখা হয়েছে, যা হজের অন্য কোনো আনুষ্ঠানিকতার ক্ষেত্রে রাখা হয়নি।
এর সাধারণ ব্যাখ্যা পাওয়া যায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর একটি বর্ণনায়:
الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ আল্লাহর ঘরের তাওয়াফ হলো সালাতের মতোই, পার্থক্য শুধু এই যে, তাওয়াফের সময় তোমরা কথা বলতে পারো। তাই কেউ যদি এ সময় কথা বলেই, তবে সে যেন ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।
— জামে আত-তিরমিযী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৮২, হাদিস ৯৬০।
ইমাম তিরমিযী এরপর এমন একটি কাজ করেছেন যা সত্যিই অনুকরণীয়। হাদিসটির ঠিক নিচেই তিনি নিজের ভাষায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবিজির কথার পাশাপাশি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। নবিজির কথা হিসেবে এটি কেবল আতা ইবনে আস-সায়িবের মাধ্যমেই জানা যায়। এরপর তিনি যোগ করেছেন যে, তা সত্ত্বেও বেশিরভাগ আলেম এর ওপর আমল করেন। ইসলামি আইনে এতখানি গুরুত্ব বহন করে এমন একটি বাক্য এবং সনদের একটি পরিচিত দুর্বল দিক—দুটোই একই অনুচ্ছেদে থাকা উচিত।
নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাওয়াফ সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এর মূল কাঠামোটি পাওয়া যায়: কোণ স্পর্শ করা, তিন চক্কর দ্রুত পায়ে হাঁটা, চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটা এবং এরপর মাকামে ইবরাহিমে যাওয়া।
اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ তিনি কোণটি স্পর্শ করলেন, এরপর তিন চক্কর দ্রুত পায়ে হাঁটলেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। তারপর তিনি মাকামে ইবরাহিমের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তিলাওয়াত করলেন, “তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো”—আর তিনি মাকামে ইবরাহিমকে নিজের ও আল্লাহর ঘরের মাঝখানে রাখলেন।
— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত।
এই দ্রুত পায়ে হাঁটাকে বলা হয় রমল। হজের অন্যান্য আনুষ্ঠানিকতার তুলনায় এটি বেশ ব্যতিক্রম, কারণ এর পেছনের কারণটিও বিধানের পাশাপাশি টিকে আছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, মুসলিমরা যখন মক্কায় পৌঁছান, তখন ইয়াসরিবের জ্বরে ভুগে তারা দৃশ্যতই দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন এবং কুরাইশরা এ নিয়ে প্রকাশ্যে বলাবলি করছিল। তখন নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন চক্কর দ্রুত পায়ে হাঁটার নির্দেশ দেন এবং দুই কোণের মাঝখানের অংশে—যেখান থেকে দর্শকরা দেখতে পেত না—স্বাভাবিকভাবে হাঁটতে বলেন, যাতে দর্শকরা তাদের দুর্বলতার বদলে প্রাণবন্ততা দেখতে পায়। ইবনে আব্বাস (রা.) এমন একটি বিস্তারিত তথ্য যোগ করেছেন যা বেশিরভাগ বর্ণনায় বাদ পড়ে যায়: নবিজি যে সাত চক্করেই দ্রুত পায়ে হাঁটার নির্দেশ দেননি, তার একমাত্র কারণ ছিল তিনি তাদের প্রতি সদয় হতে চেয়েছিলেন। কারণ তারা সত্যিই অসুস্থ ছিলেন।
— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯২৩, হাদিস ১২৬৬, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত।
এর সাথে সম্পর্কিত আরেকটি আমল হলো ইজতিবা—অর্থাৎ গায়ের ওপরের কাপড়টি এমনভাবে পরা যাতে একটি কাঁধ খোলা থাকে। সুনান আবি দাউদে এমন একটি নিখুঁত বর্ণনা রয়েছে যা থেকে পুরো দৃশ্যটি কল্পনা করা যায়: নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সবুজ চাদর গায়ে ইজতিবা অবস্থায় আল্লাহর ঘর তাওয়াফ করেছিলেন। আর আল-জিরানায় তিনি ও তাঁর সাহাবিরা চাদর বগলের নিচ দিয়ে নিয়ে বাঁ কাঁধের ওপর ফেলে দ্রুত পায়ে হেঁটেছিলেন।
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৬৮, হাদিস ১৮৮৩ ও ১৮৮৪; সম্পাদক প্রথম হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন, যদিও এই পৃষ্ঠায় এর সনদটি বিচ্ছিন্ন, এবং দ্বিতীয়টির সনদকে শক্তিশালী বলেছেন।
এই দুটি আমলই পুরুষদের জন্য এবং প্রথম তিন চক্করের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উমর (রা.) খুব স্বাভাবিক একটি প্রশ্ন প্রকাশ্যে করেছিলেন:
فِيمَ الرَّمَلَانُ الْيَوْمَ، وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ؟ وَقَدْ أَطَّأَ اللهُ الْإِسْلَامَ، وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ، مَعَ ذَلِكَ لَا نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ আজকে এই দ্রুত পায়ে হাঁটা এবং কাঁধ খোলা রাখার কী প্রয়োজন? আল্লাহ তো ইসলামকে সুদৃঢ় করেছেন এবং কুফর ও কাফিরদের বিতাড়িত করেছেন। তা সত্ত্বেও—আল্লাহর রাসুলের যুগে আমরা যা করতাম, তার কোনো কিছুই আমরা ছাড়ব না।
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৭১, হাদিস ১৮৮৭, উমর (রা.)-এর মুক্তদাস আসলাম থেকে বর্ণিত।
যে বিধানের পেছনের কারণটি আর নেই কিন্তু আমলটি রয়ে গেছে, তা এমন বিধান থেকে সম্পূর্ণ আলাদা যার কোনো কারণই জানা নেই। উমর (রা.) একই নিঃশ্বাসে কারণটির কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি যে আর নেই তা-ও বলেছেন, আবার আমলটিও বহাল রেখেছেন।
সহীহ আল-বুখারীতে একই ব্যক্তির আরও একটি কঠিন অবস্থান দেখা যায়:
أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ আল্লাহর কসম, আমি খুব ভালো করেই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র। তুমি কারও ক্ষতিও করতে পারো না, কোনো উপকারও করতে পারো না। আমি যদি নবিজিকে তোমাকে স্পর্শ করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে স্পর্শ করতাম না।
— সহীহ আল-বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৫১, হাদিস ১৬০৫, উমর (রা.) থেকে বর্ণিত—যিনি এরপর পাথরটি স্পর্শ করেছিলেন; দ্রুত পায়ে হাঁটা সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যটি একই হাদিসের দ্বিতীয় অংশে রয়েছে।
একই কথা দুই পৃষ্ঠা আগে স্পর্শ করার বদলে চুম্বন করার বর্ণনায় এসেছে: তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে এলেন, এতে চুম্বন করলেন এবং বললেন যে, তিনি যদি নবিজিকে চুম্বন করতে না দেখতেন, তবে তিনি চুম্বন করতেন না— সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৪৯, হাদিস ১৫৯৭।
এটি কোনো সংশয় নয়, বরং নিজের জানা নেই এমন কোনো কারণ উদ্ভাবন করতে প্রকাশ্যে অস্বীকৃতি জানানো। আর এই অস্বীকৃতি তিনি জানিয়েছেন আমলটি পালন করার সময়ই: পাথরটির নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই, আর তিনি এতে চুম্বন করছেন কেবল এ কারণেই যে, তিনি নবিজিকে এতে চুম্বন করতে দেখেছেন।
পাথরটিকে যা দেওয়া হয়েছে, মূল উৎসগুলো তা ভবিষ্যৎ কালের বর্ণনায় তুলে ধরেছে:
وَاللهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ আল্লাহর কসম, কিয়ামতের দিন আল্লাহ একে এমনভাবে তুলবেন যে, এর দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে এবং একটি জিহ্বা থাকবে যা দিয়ে সে কথা বলবে। যে ব্যক্তি সত্যের সাথে একে স্পর্শ করেছে, সে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।
— জামে আত-তিরমিযী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৮৩, হাদিস ৯৬১, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম তিরমিযী ঠিক পরের লাইনেই একে হাসান বলেছেন।
আর এ কারণেই পাথরটি স্পর্শ করার জন্য ভিড় ঠেলে যাওয়া কোনো বুদ্ধিমানের কাজ নয়, এবং সুন্নাহ এর একটি বিকল্পও বাতলে দিয়েছে। সহীহ মুসলিমে উট বা অন্য কোনো বাহনে চড়ে তাওয়াফ করার বৈধতা এবং আরোহী ব্যক্তির বাঁকা মাথার লাঠি বা এ জাতীয় কিছু দিয়ে পাথর স্পর্শ করা নামে একটি অধ্যায় রয়েছে। সেখানে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা আনা হয়েছে যে, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটে চড়ে বিদায় তাওয়াফ করেছিলেন এবং এমন একটি লাঠি দিয়ে কোণটি স্পর্শ করেছিলেন।
— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯২৬, হাদিস ১২৭২, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত।
পশুর পিঠে চড়ে, এক হাত দূর থেকে, লাঠি দিয়ে ইস্তিলাম (স্পর্শ) করা—আধুনিক যুগের ভিড় সামলাতে উদ্ভাবিত কোনো ছাড় নয়। এটি সহীহ মুসলিমে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ের শিরোনামসহ উল্লেখ রয়েছে। আর হজ সংক্রান্ত আয়াতেই বলে দেওয়া হয়েছে কোন কাজগুলো হজের পরিবেশ নষ্ট করে:
…فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ… …অতঃপর যে ব্যক্তি এসব মাসে হজ করা নিজের ওপর অবধারিত করে নেয়: হজের সময় কোনো অশ্লীলতা, কোনো পাপাচার এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ করা চলবে না…
ইবনে উমর (রা.) বলেছেন, তিনি নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইয়েমেনি দুই কোণ—অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ সংলগ্ন কোণ এবং তার আগের কোণটি—ছাড়া আল্লাহর ঘরের অন্য কোনো অংশ স্পর্শ করতে দেখেননি। সহীহ আল-বুখারীতে এই একই বিধিনিষেধকে শিরোনাম করে একটি অধ্যায় রয়েছে, যা উমর (রা.)-এর উক্তির একই পৃষ্ঠায় (২/১৫১) ১৬০৯ নম্বর হাদিস হিসেবে স্থান পেয়েছে।
এই কোণগুলো স্পর্শ করার প্রতিদান সম্পর্কেও একই ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা এসেছে—যিনি এই কোণগুলোতে পৌঁছানোর জন্য ভিড়ের মধ্যে এত তীব্রভাবে চেষ্টা করতেন, যা প্রশ্নকারী অন্য কোনো সাহাবিকে করতে দেখেননি:
إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا، وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ، لَا يَضَعُ قَدَمًا وَلَا يَرْفَعُ أُخْرَى إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً এগুলো স্পর্শ করা গুনাহের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এই ঘর সাতবার তাওয়াফ করে এবং তার হিসাব রাখে, তা একটি দাস মুক্ত করার সমতুল্য। সে একটি পা ফেলে বা আরেকটি পা তোলে না, বরং এর বিনিময়ে আল্লাহ তার একটি গুনাহ মুছে দেন এবং তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন।
— জামে আত-তিরমিযী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৮১, হাদিস ৯৫৯, ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন।
এই প্রসঙ্গে একটি ভুল ধারণা শুধরে নেওয়া যাক। প্রচলিত বর্ণনাগুলোতে প্রায়ই বাড়িয়ে বলা হয় যে, প্রতি কদমে দশটি নেকি লেখা হয়, দশটি গুনাহ মাফ হয় এবং দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। কিন্তু এখানে যে শব্দাবলি পাওয়া যায়, তাতে একটি নেকি ও একটি গুনাহের কথাই বলা হয়েছে। আমরা এমন দাবি করছি না যে বড় সংখ্যার কোনো বর্ণনাই নেই—আমরা কেবল বলছি যে, আমরা এমন কোনো বর্ণনা যাচাই করে পাইনি।
সুনান আবি দাউদে তাওয়াফের সময় দোয়া নামে একটি অধ্যায় রয়েছে। এতে ঠিক একটি মাত্র হাদিসই স্থান পেয়েছে:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ আমি আল্লাহর রাসুলকে রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের মাঝখানে বলতে শুনেছি: “হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদের আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।”
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৭৩, হাদিস ১৮৯২, আবদুল্লাহ ইবনে আস-সায়িব থেকে বর্ণিত; সম্পাদক সনদটিকে সহীহ বলার বদলে হাসান হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন। আবি দাউদের বর্ণনায় কেবল “দুই কোণের মাঝখানে” বলা হয়েছে—কোণগুলোর নাম উল্লেখ রয়েছে মুসনাদে আহমাদে, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২৪/১২০, হাদিস ১৫৩৯৯।
আর এই শব্দাবলি নতুন করে তৈরি করা কিছু নয়। এটি এমন একটি বাক্য যা কুরআন আগেই হাজিদের মুখে তুলে দিয়েছে:
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, “হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদের আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।”
এবার অধ্যায়টির আকার লক্ষ করুন। সাত চক্করের তাওয়াফে মূল উৎসগুলো কেবল একটি দেয়ালের দৈর্ঘ্যের জন্য আপনার দোয়া নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। বাকি সবকিছুই উন্মুক্ত। প্রতি চক্করের জন্য আলাদা বিষয় নির্ধারণ করার যে নিয়মগুলো দেখা যায়—যেমন প্রথম চক্করে প্রশংসা, দ্বিতীয় চক্করে দরুদ—তা বিক্ষিপ্ত মনকে স্থির রাখার জন্য সহায়ক হতে পারে, তবে সেগুলো কেবলই সহায়ক কাঠামো, সুন্নাহ নয়।
لَمَّا انْتَهَى إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ قَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ عَادَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا তিনি যখন মাকামে ইবরাহিমে পৌঁছালেন, তখন তিলাওয়াত করলেন, “তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।” এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেখানে তিনি কিতাবের প্রারম্ভিকা (সূরা ফাতিহা), বলো: হে কাফিররা (সূরা কাফিরুন) এবং বলো: তিনি আল্লাহ, এক (সূরা ইখলাস) তিলাওয়াত করলেন। তারপর তিনি আবার কোণটির কাছে ফিরে এসে তা স্পর্শ করলেন এবং সাফার দিকে বেরিয়ে গেলেন।
— সুনান আন-নাসায়ী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪১২, হাদিস ২৯৬৩, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত; সম্পাদক হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন, তবে সনদে থাকা আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমকে একজন বড় মাপের মুদাল্লিস হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
যে আয়াতটি দিয়ে তাওয়াফ শুরু হয়েছিল, তার সাথে এটি মিলিয়ে দেখুন। ইবরাহিম ও ইসমাইলকে তিনটি দলের জন্য আল্লাহর ঘর পবিত্র রাখার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল: যারা তাওয়াফ করে, যারা ইতিকাফ করে এবং যারা রুকু ও সিজদা করে। একজন হাজি প্রথম কাজটি করেন এবং তৃতীয় কাজটি দিয়ে তা শেষ করেন—আর সেখানে যে দুটি সূরা তিলাওয়াত করা হয়, তা হলো কুরআনে শিরক বা অংশীদারিত্ব অস্বীকার করার সবচেয়ে স্পষ্ট ঘোষণা। আল্লাহর ঘরকে পবিত্র করা এবং এর কোনো অংশীদার নেই বলে ঘোষণা দেওয়া—মূলত একই কাজ।
হজের পুরো আনুষ্ঠানিকতার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি যে কথাটি উদ্ধৃত করা হয়—তা হলো, আল্লাহর ঘর তাওয়াফ করা, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা এবং পাথর নিক্ষেপ করার বিধান কেবল আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই দেওয়া হয়েছে। এই কথাটির সূত্র পাওয়া যায় সুনান আবি দাউদে, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৭১, হাদিস ১৮৮৮, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত। সম্পাদকের নোটে সনদটিকে দুর্বল বলা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে বর্ণনাকারী এটিকে নবিজির কথা হিসেবে তুলে ধরেছেন, তিনি একাই এমনটি করেছেন; যেখানে অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে আয়িশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা এর অর্থের সাথে দ্বিমত পোষণ করছি না; হজের আনুষ্ঠানিকতা নিয়ে কুরআনের নিজস্ব কাঠামোও একে সমর্থন করে। আমরা কেবল বলছি যে, বাক্যটিকে নবিজির কথার বদলে আয়িশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে উদ্ধৃত করাই বেশি নিরাপদ, আর এই পার্থক্যটুকু উল্লেখ করতে কোনো ক্ষতি নেই।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ পুরোপুরি তুলে ধরতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠা যেখানে আমাদের দাবিকৃত কথাটি নেই, অথবা সম্পাদকের মূল্যায়নের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে কোনো হাদিসের মান বর্ণনা করা হয়ে থাকে—তবে আমাদের জানান। যাচাইযোগ্য হওয়াই আমাদের মূল লক্ষ্য, আর কোনো লেখা বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে একটি সঠিক সংশোধনী অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ তাদের সবার তাওয়াফ কবুল করুন যারা তা সম্পন্ন করেছেন, এবং যারা এখনও ডাকের অপেক্ষায় আছেন, তাদের সবাইকে তাঁর ঘরে পৌঁছানোর তাওফিক দিন।