তালবিয়া শব্দে শব্দে সংরক্ষিত হয়েছে; কিন্তু এর সওয়াব সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো সেভাবে হয়নি

একজন হাজি ইহরামে প্রবেশ করার মুহূর্তেই অন্য যেকোনো কিছুর আগে তাঁর মুখে একটিমাত্র বাক্য উচ্চারিত হওয়ার কথা: তালবিয়া। এটি এতটাই ছোট যে প্রথমবার শুনেই মুখস্থ করে ফেলা যায় এবং এত বেশিবার পড়া হয় যে, সফরের প্রথম এক ঘণ্টার মধ্যেই তা একজন হাজির ঠোঁটস্থ হয়ে যায়। তবে যে বিষয়টি খুব কম মানুষই জানেন তা হলো, এর হুবহু শব্দাবলি এবং এটি ঠিক কোথায় গিয়ে শেষ হয়, তা কতটা সতর্কতার সাথে সংরক্ষণ করা হয়েছে—এবং এটি পাঠ করলে কী সওয়াব পাওয়া যায় সে সম্পর্কিত পরবর্তী অনেক বর্ণনার তুলনায়, খোদ এই বাক্যটির ক্ষেত্রে হাদিসশাস্ত্র কতটা ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে।

সাহাবিরা শুধু শব্দগুলোই নয়, বরং কোথায় থামতে হবে সেটাও সংরক্ষণ করেছেন

সালিম তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: “আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উঁচু স্বরে বলতে শুনেছি:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা ও নিয়ামত আপনারই, এবং সমস্ত রাজত্বও; আপনার কোনো শরিক নেই।” তিনি এই শব্দগুলোর বেশি কিছু বলেননি।

একই বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে: “আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর রাসূলের ইহলালটি ঠিক এই শব্দগুলো ব্যবহার করেই আওয়াজ উঁচু করে পড়তেন এবং [তারপর] বলতেন: ‘লাব্বাইকা ওয়া সা’দাইক, ওয়াল-খাইরু ফি ইয়াদাইক, লাব্বাইকা ওয়ার-রাগবাউ ইলাইকা ওয়াল-আমাল’ — আমি হাজির, আপনার সেবায় বারবার হাজির; সমস্ত কল্যাণ আপনারই হাতে; আমি হাজির, এবং সমস্ত আশা ও আমল কেবল আপনারই দিকে নিবেদিত।”

— সহীহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৪২।

এই বর্ণনার দুটি অংশ একসাথে পড়লে একটি লক্ষণীয় বিষয় ফুটে ওঠে: সাহাবিরা যে কেবল নবীজির হুবহু শব্দগুলোই সযত্নে সংরক্ষণ করেছেন তা নয়—“তিনি এই শব্দগুলোর বেশি কিছু বলেননি” এই সমাপনী মন্তব্যটিও ঠিক ততটাই সচেতনভাবে সংরক্ষিত হয়েছে—বরং এর সীমানাও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। নবীজির অন্যতম ঘনিষ্ঠ সাহাবি এবং পরবর্তীকালে দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব তালবিয়া পড়ার সময় ব্যক্তিগতভাবে নিজের পক্ষ থেকে কিছু অতিরিক্ত বাক্য যুক্ত করতেন। তাঁর ছেলে একই নিঃশ্বাসে দুটি বিষয়ই লিপিবদ্ধ করেছেন: নবীজির বাক্য, এবং ঠিক কোথা থেকে একজন সাহাবির নিজস্ব সংযোজন শুরু হয়েছে। কোনোটিকেই একে অপরের সাথে মিশে যেতে দেওয়া হয়নি।

এমনকি সহীহাইনের ভেতরেও শব্দাবলির একটি সৎ ও ছোট ভিন্নতা রয়েছে

সবচেয়ে বেশি যে তালবিয়াটি শোনা যায়, তা হলো উপরে উল্লেখিত ইবনে উমরের চার-বাক্যাংশের সংস্করণটি। তবে সহীহাইন-এ সংরক্ষিত এটিই একমাত্র বিশুদ্ধ শব্দাবলি নয়। সহীহ আল-বুখারী-এর ঠিক যে মুদ্রিত পৃষ্ঠায় ইবনে উমরের বর্ণনাটি রয়েছে, সেখানেই আয়িশা এমন একটি সংস্করণের কথা উল্লেখ করেছেন যা এক বাক্যাংশ আগেই থেমে যায়:

إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ

“আমি নিশ্চিতভাবেই জানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তালবিয়া পড়তেন: আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা ও নিয়ামত আপনারই” — ইবনে উমরের সংস্করণের শেষে থাকা “এবং সমস্ত রাজত্বও; আপনার কোনো শরিক নেই” বাক্যাংশটি ছাড়াই।

— সহীহ আল-বুখারী, ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৮, যেখানে একই পৃষ্ঠায় উভয় সাহাবির বর্ণনাই স্থান পেয়েছে।

কোনো বর্ণনাই অপরটির চেয়ে দুর্বল নয়; দুটিই সহীহাইন-এ স্থান পেয়েছে এবং এমন দুজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যারা বিষয়টি খুব ভালোভাবেই জানতেন। একজন হাজি যখন পূর্ণাঙ্গ চার-বাক্যাংশের রূপটি পড়েন, তখন তিনি মূলত সেটিই পড়েন যাকে হাদিসশাস্ত্রের বেশিরভাগ আলেম প্রমিত হিসেবে গ্রহণ করেছেন—তবে ছোট রূপটি কারও মনগড়া কোনো ভুল নয়, বরং এটি নবীজির আমল সম্পর্কে আয়িশার নিজস্ব সাক্ষ্য। একজন হাজির শব্দভাণ্ডারে সবচেয়ে বেশি উচ্চারিত বাক্যটি বেশ প্রকাশ্যভাবেই একাধিক শব্দাবলিতে টিকে আছে, এবং যেসব সংকলনে এটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তারা এই পার্থক্যটিকে মুছে ফেলার কোনো চেষ্টাই করেনি।

যে বিষয়টি সুপ্রমাণিত: আওয়াজ উঁচু করা

শব্দাবলির বিষয়টি বাদ দিলে, এটি কীভাবে পড়া উচিত সেই প্রশ্নটি সামনে আসে, আর এক্ষেত্রে প্রমাণগুলো বেশ জোরালো। আস-সায়িব ইবনে খাল্লাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ

“জিবরীল আমার কাছে এসেছিলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আমার সাহাবিদের এবং আমার সাথে যারা আছে তাদেরকে আওয়াজ উঁচু করতে বলি” — ইহলালের সাথে, অথবা তিনি বলেছেন, তালবিয়ার সাথে; বর্ণনাকারী যেকোনো একটি পরিভাষাই বুঝিয়েছেন।

— সুনান আবি দাউদ, ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২২১। সম্পাদকের টিকায় এর সনদকে সহীহ হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়েছে, উল্লেখ করা হয়েছে যে আত-তিরমিযী একে হাসান সহীহ বলেছেন, এবং আরও যুক্ত করা হয়েছে যে আল-খাত্তাবী ঠিক এই হাদিসটিকেই তাদের প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন যারা তালবিয়া সশব্দে পড়াকে ওয়াজিব মনে করেন—যে মতটি আবু হানিফার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, এবং এই মত অনুযায়ী সশব্দে না পড়লে কাফফারা হিসেবে দম দিতে হয়—এর বিপরীতে আশ-শাফিয়ীর মত হলো, এটি ছেড়ে দিলে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। উভয় পক্ষই একই বর্ণনা পড়ছেন; তারা কেবল এটি কী ধরনের বাধ্যবাধকতা তৈরি করে তা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, এটি বিশুদ্ধ কি না তা নিয়ে নয়।

সহীহ-এর চেয়ে এক ধাপ নিচের দুটি বর্ণনা যা এখনও উদ্ধৃত হয়

আওয়াজ উঁচু করার নির্দেশ ছাড়াও, তালবিয়া সম্পর্কে আরও দুটি বর্ণনা সাধারণত বারবার উল্লেখ করা হয়, এবং সুনান আত-তিরমিযী-এর একটি সমালোচনামূলক সংস্করণের একই পৃষ্ঠায় এই দুটিরই সুস্পষ্ট মূল্যায়ন করা হয়েছে, যা সরাসরি সহীহ-এর চেয়ে এক ধাপ নিচে। কোন হজ সবচেয়ে উত্তম, এমন প্রশ্নের জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন বলে বর্ণিত আছে:

الْعَجُّ وَالثَّجُّ

“উঁচু আওয়াজ, এবং প্রবাহিত রক্ত” — অর্থাৎ এমন হজ যার বৈশিষ্ট্য হলো উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ এবং প্রচুর পশু কুরবানি।

এবং সাহল ইবনে সাদ বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا

“এমন কোনো মুসলিম নেই যে তালবিয়া পাঠ করে, আর তার ডানে ও বামে থাকা পাথর, গাছ বা মাটির ঢেলা তার সাথে তালবিয়া পাঠ করে না, যতক্ষণ না এদিক থেকে ওদিক পর্যন্ত পৃথিবী শেষ হয়ে যায়।”

— সুনান আত-তিরমিযী, ط الرسالة এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৫২। সম্পাদক “উঁচু আওয়াজ, প্রবাহিত রক্ত” বর্ণনাটিকে হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন—অর্থাৎ এটি নিজস্ব একক সনদের কারণে নয়, বরং এর একাধিক সমর্থনকারী সূত্রের কারণে হাসান—এবং পাথর-ও-গাছের বর্ণনাটিকে নিজস্বভাবেই হাসান বলেছেন। হাদিসশাস্ত্রে এই দুটিই ব্যবহারযোগ্য প্রমাণ; তবে এখানে কোনোটিকেই সহীহ বলে দাবি করা হচ্ছে না।

ধ্রুপদী সমালোচকরা নিজেরাই যেগুলোকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন

এগুলোর বাইরে বর্ণনার আরও একটি স্তর রয়েছে, যা নির্দিষ্টভাবে তালবিয়া পাঠকারীর জন্য কী কী সওয়াব অর্জিত হয় সে সম্পর্কে। আর এখানে বর্ণনার মান আরও এক ধাপ নিচে নেমে যায়—এবার আর পাঠকের অনুমানের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, বরং যিনি বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন সেই সমালোচকের নিজের কথাতেই তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আল-হাইসামী এক জায়গায় তালবিয়া-সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি বর্ণনার মধ্যে এটিও লিপিবদ্ধ করেছেন:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللَّهَ ﷿ مَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ

“নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর তালবিয়া শেষ করতেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি প্রার্থনা করতেন এবং জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি চাইতেন” — খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত।

— মাজমাউয যাওয়াইদ, مجمع الزوائد এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২২৪। আল-হাইসামী এর জন্য দায়ী বর্ণনাকারী সালিহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জায়িদার নাম উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন: আহমাদ [ইবনে হাম্বল] তাকে নির্ভরযোগ্য বলে রায় দিয়েছেন, কিন্তু অন্য অনেক সমালোচক তাকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করেছেন। এটি খোদ বিশেষজ্ঞদের মাঝেই একটি চলমান মতবিরোধ, এমন কোনো বর্ণনা নয় যাকে এই প্রবন্ধে সুপ্রতিষ্ঠিত হিসেবে বিশ্বাস করার জন্য পাঠককে বলা হচ্ছে।

সতর্কতার এই পার্থক্যটি কেন লক্ষণীয়

এর কোনোটিই তালবিয়ার পরবর্তী ফজিলতগুলোকে বানোয়াট প্রমাণ করে না, এবং হাদিসশাস্ত্র এর সাথে যে আশাগুলো যুক্ত করেছে, সেই আশা নিয়ে এটি পাঠ করা বন্ধ করারও কোনো কারণ নেই—কেবল আওয়াজ উঁচু করার নির্দেশটিই একটি শক্ত ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে, আর একটি হাসান বর্ণনাও আমল করার মতো একটি বর্ণনা, শুধু সহীহ বর্ণনার মতো একই স্তরের নিশ্চয়তা এতে থাকে না। এখানে লক্ষণীয় বিষয় হলো, প্রতিটি স্তরকে কতটা সতর্কতার সাথে সংরক্ষণ করা হয়েছে তার পার্থক্য। খোদ বাক্যটি—এর চারটি বাক্যাংশ, নবীজির নিজস্ব শব্দাবলি ঠিক কোথায় গিয়ে থেমেছে, এমনকি যে একটি বাক্যাংশ নিয়ে দুজন সাহাবির সাক্ষ্যে সত্যিই ভিন্নতা রয়েছে—তা এমন নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করা হয়েছে যা এর নিজস্ব সীমানাকেও নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। এই বাক্যটি পাঠ করলে কী সওয়াব পাওয়া যায় সে সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোও সংরক্ষিত হয়েছে, তবে প্রকাশ্যে বিভিন্ন স্তরে, এমনকি এমন একটি বর্ণনা পর্যন্ত যে বিষয়ে দুজন বিশেষজ্ঞ কখনোই একমত হতে পারেননি। যে ঐতিহ্য কোনো রকম কুণ্ঠাবোধ ছাড়াই এটি লিপিবদ্ধ করতে পারে যে, তাদের নিজস্ব দ্বিতীয় খলিফা নবীজির শেখানো বাক্যের বাইরে ব্যক্তিগত শব্দ যুক্ত করেছিলেন, সেই ঐতিহ্য অন্য কোথাও এই পার্থক্যগুলোকে মুছে ফেলার পক্ষপাতী নয়।

উপরের কোনো উদ্ধৃতি বা অনুবাদে যদি সংশোধনের প্রয়োজন হয়, তবে আমাদের জানান; আমরা কোনো ভুল জিইয়ে রাখার চেয়ে বরং সংশোধিত হওয়াই শ্রেয় মনে করি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর ডাকের জবাবে উচ্চারিত প্রতিটি ‘লাব্বাইক’ কবুল করে নেন, তা যে বিশুদ্ধ শব্দাবলিতেই বলা হোক না কেন।