সাফা ও মারওয়ার মাঝে: যে অনুসন্ধান পরিণত হলো ইবাদতে

হজে একজন হাজির বেশিরভাগ কাজই সরাসরি আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদিত—নির্দিষ্ট সীমানায় ইহরাম বাঁধা, কাবা তাওয়াফ করা, কিংবা রাত জেগে ইবাদত করা। কিন্তু সাঈর বিষয়টি ভিন্ন: এর প্রতিটি পদক্ষেপ যেন একটি ঐতিহাসিক ঘটনার হুবহু প্রতিলিপি। হারাম শরিফের সীমানায় দুটি নিচু পাহাড়ের মাঝে সাতবার আসা-যাওয়া করা এমন একটি কাজ, যা কেউ কোনো আনুষ্ঠানিক ইবাদত হিসেবে শুরু করেননি। বরং এটি ছিল চরম বিপদে পড়া এক নারীর বাস্তব পদক্ষেপ, যখন সেখানে পালন করার মতো কোনো ইবাদতের অস্তিত্বই ছিল না।

যেসব মূল উৎসে এই ঘটনার বিবরণ সংরক্ষিত আছে, সেগুলো লোকমুখে প্রচলিত গল্পের চেয়ে অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট—কোথা থেকে দৌড়াতে হবে এবং কোথায় থামতে হবে, আর তিনি আসলে কী খুঁজছিলেন, সে সম্পর্কে।

বাধ্যবাধকতা নিয়ে অবতীর্ণ সূরায় এমন এক আয়াত, যা শঙ্কা দূর করে

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্যতম। সুতরাং যে কেউ আল্লাহর ঘরে হজ বা ওমরাহ পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করাতে কোনো পাপ নেই। আর যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৫৮

হজের একটি রোকনের ক্ষেত্রে ‘কোনো পাপ নেই’ কথাটি বেশ অদ্ভুত শোনায়। আর এই শব্দচয়ন এমন একজনকে বিভ্রান্ত করেছিল, যিনি মূল উৎসের এত কাছাকাছি ছিলেন যে তাঁর বিষয়টি আরও ভালোভাবে জানার কথা ছিল। উরওয়া তাঁর খালা আয়িশার কাছে এই খটকার কথা তুলে ধরেন: আল্লাহর কসম, আয়াতটি দেখে মনে হয় কেউ যদি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ না-ও করে, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না। এর জবাবে আয়িশা যা বলেছিলেন, তা আইনি ব্যাখ্যার চেয়েও আরবি ভাষার ব্যাকরণগত দিক থেকে বেশি তাৎপর্যপূর্ণ:

بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ، كَانَتْ: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا

ভাগনে, তুমি কতই না বাজে কথা বললে! তুমি আয়াতের যে অর্থ করেছ, বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে আয়াতটি এমন হতো: ‘এ দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ না করলে তার কোনো পাপ নেই।’

এরপর তিনি আয়াতটি নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট তুলে ধরেন। ইসলামপূর্ব যুগে আনসাররা আল-মুশাল্লাল নামক স্থানে মানাত মূর্তির উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত। আর যারা এমনটি করত, তারা পরবর্তীতে সাফা ও মারওয়ার মাঝে হাঁটাকে পাপ মনে করত। ইসলাম গ্রহণের পর তারা এই দ্বিধা সম্পর্কে জানতে চাইলে, তাদের সেই শঙ্কা দূর করতেই আয়াতটি নাজিল হয়। এটি মূলত দুটি পাহাড় নিয়ে তাদের মনের একটি উদ্বেগের জবাব দেয়; এটি কখনোই সাঈ থেকে অব্যাহতি দেওয়ার কোনো পথ খুলে দেয়নি।

এই বর্ণনার পাতায় থাকা দুটি বিষয় সাধারণত আয়াতের বিখ্যাত প্রথমাংশের মতো এতটা আলোচিত হয় না। আয়িশা তাঁর কথার শেষে বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ দুটির মাঝে সাঈ করাকে সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তাই এটি বাদ দেওয়ার কোনো সুযোগ কারও নেই। আর এই হাদিসটি শুনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান আরেকটি দলের কথা যুক্ত করেন, যাদের সম্পর্কে তিনি জেনেছিলেন: এরা এমন মানুষ, যারা সবসময় এই দুই পাহাড়ের মাঝে সাঈ করত, কিন্তু যখন কুরআনে সাফার নাম উল্লেখ না করেই কেবল আল্লাহর ঘর তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তারা দ্বিধায় পড়ে যায়। তিনি উপসংহার টানেন যে, এই আয়াতটি একইসঙ্গে উভয় দলের শঙ্কা দূর করে দিয়েছে। ইমাম বুখারি এই কথোপকথনটি এমন একটি অধ্যায়ের অধীনে সংকলন করেছেন, যার শিরোনাম হাদিসটি পড়ার আগেই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে দেয়: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার বাধ্যবাধকতা এবং এগুলোকে আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা।

— সহিহ আল-বুখারি, ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৫৭, হাদিস ১৬৪৩, উরওয়া থেকে বর্ণিত।

আয়াত যেখান থেকে শুরু হয়েছে, তিনিও সেখান থেকেই শুরু করেছেন

জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে তাঁর বৃদ্ধ বয়সে যখন নবীজির হজের বর্ণনা দিতে বলা হয়, তখন তাঁর মনে পড়েছিল যে নবীজি সাফার দিকের দরজা দিয়ে বের হয়েছিলেন। পাহাড়ের কাছাকাছি পৌঁছে তিনি সেই একই আয়াতের প্রথমাংশ তিলাওয়াত করেন এবং বলেন:

أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ

আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমিও তা দিয়েই শুরু করছি।

এরপর তিনি সাফা থেকে শুরু করেন।

এই একটি বাক্যের কারণেই সাঈর চক্কর সাফা থেকে মারওয়ার দিকে যায়, উল্টোটা নয়। এই ক্রম কোনো সুবিধা বা স্থানীয় অভ্যাসের কারণে হয়নি: এটি আয়াতে উল্লেখিত নামের ক্রম থেকে নেওয়া হয়েছে এবং প্রথম পদক্ষেপ ফেলার আগেই কারণ হিসেবে এটি জোরে উচ্চারণ করা হয়েছিল।

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১২১৮, জাবিরের দীর্ঘ বর্ণনায়, যা ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৮৬ থেকে শুরু হয়েছে।

পাহাড়ে যা সুনির্দিষ্ট, আর যা ইচ্ছাকৃতভাবেই উন্মুক্ত রাখা হয়েছে

তিনি সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন যতক্ষণ না আল্লাহর ঘর দৃষ্টিগোচর হয়, এরপর কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর একত্ববাদ ও বড়ত্ব ঘোষণা করলেন এবং বললেন:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সম্মিলিত শত্রুবাহিনীকে পরাজিত করেছেন।

জাবিরের পরবর্তী কথাগুলো একটু সময় নিয়ে পড়ার দাবি রাখে: এরপর তিনি এর মাঝে দোয়া করেন; তিনি এমনটি তিনবার বলেন। জিকিরের শব্দগুলো হুবহু তুলে ধরা হয়েছে। কিন্তু দোয়ার ক্ষেত্রে তা করা হয়নি—এর শব্দচয়ন, বিষয়বস্তু বা দৈর্ঘ্য কোনোটিই নির্দিষ্ট করা হয়নি। বর্ণনায় যা নির্দিষ্ট করার, তা নিখুঁতভাবেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে; আর যা হাজির ওপর ছেড়ে দেওয়ার, তা পুরোপুরিই তাঁর হাতে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

সুনির্দিষ্ট ও উন্মুক্তের মাঝখানের এই সীমারেখাটিই দুটি পরিচিত সংযোজনের কারণে অস্পষ্ট হয়ে যায়। ইবনে উসাইমিন সাঈর সময় মানুষের করা ভুলগুলোর তালিকা করতে গিয়ে একটি অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো—প্রতিবার যেকোনো পাহাড়ের কাছাকাছি গেলেই ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ তিলাওয়াত করা—مناسك الحج والعمرة বইয়ের ১০৪ নম্বর পৃষ্ঠা। পরের পৃষ্ঠায় তিনি উপসংহার টানেন যে, সুন্নাহ হলো কেবল প্রথম চক্করে সাফার কাছাকাছি যাওয়ার সময় এটি তিলাওয়াত করা; আর প্রতিটি চক্করের জন্য আলাদা নির্দিষ্ট দোয়া পড়ার কোনো ভিত্তি নেই—مناسك الحج والعمرة বইয়ের ১০৫ নম্বর পৃষ্ঠা।

এই সংযোজনগুলোর কোনোটিই অসতর্কতাবশত হয়নি। বরং সম্মানজনক কিছু দিয়ে নীরবতা পূরণের আকাঙ্ক্ষা থেকেই এগুলোর উৎপত্তি। কিন্তু এই নীরবতা সাঈর এমন একটি অংশ, যা একান্তই পালনকারীর নিজস্ব।

উপত্যকার সমতলে সামান্য একটু পথ দৌড়ানো

ঠিক যেখানে ভূমিরূপের পরিবর্তন ঘটে, জাবিরের বর্ণনায় সেখানে ক্রিয়াপদেরও পরিবর্তন ঘটে:

حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى. حَتَّى إِذَا صعدتا مشى

এমনকি যখন তাঁর পা উপত্যকার তলদেশে নেমে এল, তখন তিনি দৌড়ালেন; আর যখন পা উপরের দিকে উঠতে শুরু করল, তখন তিনি হাঁটলেন।

দৌড়ানোর সম্পর্ক কেবল নিচু জায়গাটুকুর সাথে, পুরো দূরত্বের সাথে নয়। ইবনে উসাইমিন সাফা থেকে মারওয়া পর্যন্ত পুরো পথ দৌড়ানোকে সুন্নাহর পরিপন্থী বলে আখ্যায়িত করেছেন—দৌড়াতে হবে কেবল দুটি সবুজ পিলারের মাঝখানে, বাকি পথটুকু হাঁটতে হবে—আর পুরো পথ দৌড়ানোর কারণ হিসেবে তিনি অজ্ঞতা অথবা দ্রুত ইবাদত শেষ করার তাড়নাকে দায়ী করেছেন।

নারীদের ক্ষেত্রেও এটি চাওয়া হয়নি। ইবনে আবি শাইবা প্রাথমিক যুগের ফতোয়াগুলোকে এমন একটি শিরোনামের অধীনে সংকলন করেছেন, যা নিজেই একটি প্রশ্ন—ইহরামরত নারী: সে কি রমল (দৌড়ানো) করবে নাকি করবে না?—এবং এর উত্তরগুলো একই দিকে নির্দেশ করে। আয়িশাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল নারীরা রমল করবে কি না, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আমাদের মধ্যে কি তোমাদের জন্য কোনো আদর্শ নেই? আল্লাহর ঘরে বা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তোমাদের ওপর কোনো রমল নেই। ইবনে উমরের উত্তরটিও ছিল হুবহু একই বাক্য, এর সাথে কোনো কিছুই যুক্ত করা হয়নি।

— ت الحوت সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫০, বর্ণনা ১২৯৫১ এবং ১২৯৫২।

সাতবারের এই আসা-যাওয়া এমন এক নারীর, বর্ণনায় যাঁর নাম উল্লেখ নেই

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ইমাম বুখারির দীর্ঘ হাদিসটিতে কোথাও ‘হাজর’ নামটি ব্যবহার করা হয়নি। প্রথম লাইন থেকে শেষ লাইন পর্যন্ত তাঁকে উম্মু ইসমাইল বা ইসমাইলের মা বলে সম্বোধন করা হয়েছে।

ইবরাহিম তাঁকে এবং তাঁর কোলের শিশুকে আল্লাহর ঘরের স্থানে নিয়ে এলেন, যখন মক্কায় কোনো জনমানব ছিল না এবং সেখানে কোনো পানিও ছিল না। তিনি তাঁদের পাশে একটি থলিতে কিছু খেজুর এবং একটি মশকে কিছু পানি রেখে ফিরে যাওয়ার জন্য ঘুরে দাঁড়ালেন। তিনি তাঁর পিছু নিলেন: আপনি আমাদের এই জনমানবহীন ও শূন্য উপত্যকায় রেখে কোথায় যাচ্ছেন? তিনি কথাটি কয়েকবার বললেন, কিন্তু ইবরাহিম তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন না। তখন তিনি ভিন্ন একটি প্রশ্ন করলেন:

آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ: نَعَمْ قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعَنَا

“আল্লাহ কি আপনাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।”

এরপর তিনি ফিরে গেলেন। পরিস্থিতির কোনো পরিবর্তন হয়নি; পরিবর্তন হয়েছিল কেবল পরিস্থিতি সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধির।

মশকের পানি ফুরিয়ে গেলে তিনি তৃষ্ণার্ত হলেন এবং শিশুটিও তৃষ্ণায় কাতর হয়ে পড়ল। তিনি শিশুটিকে মাটিতে ছটফট করতে দেখলেন এবং এই দৃশ্য সহ্য করতে না পেরে সেখান থেকে সরে গেলেন। সাফা ছিল তাঁর দাঁড়ানো জায়গা থেকে সবচেয়ে কাছের পাহাড়, তাই তিনি সেখানে উঠলেন এবং উপত্যকার দিকে মুখ করে তাকালেন—আর এখানেই বর্ণনাটি এমনভাবে সুনির্দিষ্ট, যা লোকমুখে প্রচলিত গল্পগুলোতে পাওয়া যায় না। তিনি পানির সন্ধান করছিলেন না। তিনি খুঁজছিলেন সেখানে কেউ আছে কি না: هَلْ تَرَى أَحَدًا। প্রতিটি পাহাড়েই এই বাক্যটির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, আর প্রতিবারই উত্তর ছিল যে তিনি কাউকে দেখতে পাননি।

পাহাড় দুটির মাঝখানে তাঁর চলাচলের ধরনে পরিবর্তন আসে:

فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانِ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ

অতঃপর তিনি সাফা থেকে নিচে নেমে এলেন, আর যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন নিজের জামার প্রান্তভাগ তুলে ধরলেন এবং চরম ক্লান্ত ও বিপর্যস্ত একজন মানুষের মতো দৌড়াতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি উপত্যকাটি পার হলেন।

তিনি এমনটি সাতবার করলেন। এরপর ইবনে আব্বাস পুরো ঘটনাটির ওপর নবীজির এক লাইনের উপসংহার তুলে ধরেন: فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا — এটাই হলো এ দুটির মাঝে মানুষের সাঈ।

এর জ্যামিতিক দিকটি লক্ষ্য করার মতো। তিনি উপত্যকার সমতলে দৌড়েছিলেন এবং চড়াইয়ের পথটুকু হেঁটেছিলেন, কারণ পাহাড়ের ঢালে আতঙ্কগ্রস্ত একজন মানুষ ঠিক এমনটাই করে থাকে। নবীজিও নিচু জায়গায় দৌড়েছিলেন এবং উঁচু জায়গায় হেঁটেছিলেন। সাঈ তাঁর সেই অনুসন্ধানের কোনো আলংকারিক রূপ নয়; বরং এটি তাঁর সেই বাস্তব অনুসন্ধানেরই হুবহু প্রতিচ্ছবি, যেখানে দৌড়ানোর জায়গাটি ঠিক সেখানেই রাখা হয়েছে, যেখানে তিনি দৌড়েছিলেন।

পানি যখন এল, তখন তা কোনো পাহাড়েই আসেনি এবং তাঁর কোনো চেষ্টাতেও আসেনি। মারওয়া পাহাড়ে থাকা অবস্থায় তিনি একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন, কান পাতলেন, আবারও আওয়াজটি শুনলেন এবং জমজমের স্থানে ফেরেশতাকে দেখতে পেলেন, যিনি মাটি খুঁড়ছিলেন যতক্ষণ না পানি বেরিয়ে আসে। তিনি হাত দিয়ে চারপাশে বাঁধ দিয়ে পানি জমা করতে লাগলেন এবং অঞ্জলি ভরে মশকে পানি ভরতে শুরু করলেন, আর প্রতিবার পানি তুলে নেওয়ার পর তা আরও উথলে উঠতে লাগল। এই বর্ণনার ওপর নবীজির মন্তব্যটি এমন একটি লাইন, যা যেকোনো পাঠককে থমকে দিতে পারে:

يَرْحَمُ اللهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا

আল্লাহ ইসমাইলের মায়ের প্রতি রহম করুন। তিনি যদি জমজমকে তার মতো ছেড়ে দিতেন—অথবা তিনি বলেছেন: তিনি যদি পানি অঞ্জলি ভরে না তুলতেন—তবে জমজম একটি প্রবহমান ঝরনা হতো।

— সহিহ আল-বুখারি, ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৪২, হাদিস ৩৩৬৪, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

তিনি একজন মানুষের সন্ধানে বেরিয়েছিলেন, আর এক মশক পানি পেলেই হয়তো সন্তুষ্ট হতেন। কিন্তু এর জবাবে তাঁকে দেওয়া হলো এমন এক কূপ, যার পানি আজ পর্যন্ত ফুরোয়নি, আর তাকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে আস্ত এক শহর। সাঈর বিধান সম্বলিত আয়াতটির শেষে আল্লাহকে শাকির বা গুণগ্রাহী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—যিনি তাঁর সন্তুষ্টির জন্য করা কাজকে স্বীকৃতি দেন এবং তার প্রতিদান দেন। তাঁর সেই সাতবারের আসা-যাওয়াই হলো সেই স্বীকৃতি, যা আজও লাখো মানুষ একই ভূমিতে পালন করে চলেছে।

একই পাহাড়, পূর্ববর্তী এক জনসমাগম

সাফা পাহাড় আরেকটি স্মৃতি বহন করে, আর সেটি বিদায়ের নয়, বরং সূচনার। ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, একদিন নবীজি সাফা পাহাড়ে উঠে ‘ইয়া সাবাহাহ’ বলে ডাক দিলেন—ভোরে শত্রুর আক্রমণের আশঙ্কা থাকলে যে সতর্কবাণী উচ্চারণ করা হতো। কুরাইশরা তাঁর কাছে জড়ো হয়ে জানতে চাইল কী হয়েছে। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: আমি যদি তোমাদের বলি যে সকাল বা সন্ধ্যায় এক শত্রুবাহিনী তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে যাচ্ছে, তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে? তারা বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আমি এক কঠিন শাস্তির আগে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী। আবু লাহাব উত্তর দিল: তোমার ধ্বংস হোক—এ জন্যই কি তুমি আমাদের জড়ো করেছ? এরপর সেই সূরাটি নাজিল হয়, যার শুরুতেই এই কথাটি তার দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে।

— সহিহ আল-বুখারি, ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/১২২, হাদিস ৪৮০১, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

যে বার্তাটি ঘোষণা করার জন্য তিনি সেই পাহাড়ে উঠেছিলেন এবং যার জন্য তাঁকে অভিশাপ শুনতে হয়েছিল, ঠিক সেই একই বার্তা আজ হাজিরা পাহাড়ে উঠে উচ্চারণ করেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। পাহাড়ের পাথরগুলো বদলায়নি। এই দীর্ঘ সময়ে ইসলামের বাণী যা কিছু অর্জন করেছে, তার সবকিছুই সেই উপহাস আর আজকের এই জিকিরের মাঝখানে লুকিয়ে আছে।

সাঈ আপনাকে যে বিষয়ে তাড়াহুড়ো করতে দেয় না

সাঈ তাড়াহুড়ো করাকে প্রশ্রয় দেয় না, আর এর কারণ এই নয় যে তাড়াহুড়ো করা নিষেধ—বরং এই ইবাদতের ভেতরেই দৌড়ানোর একটি অংশ রয়েছে। এটি তাড়াহুড়োকে প্রশ্রয় দেয় না কারণ সাঈতে হাজির নিজস্বতা দেখানোর মতো প্রায় কিছুই অবশিষ্ট রাখা হয়নি, কেবল একটি অংশ ছাড়া, যা দ্রুত করা সম্ভব নয়। শুরুর পাহাড়টি নির্দিষ্ট। জিকির নির্দিষ্ট। চক্করের সংখ্যা নির্দিষ্ট। দৌড়ানোর জায়গাটিও এমন এক খণ্ড ভূমিতে সীমাবদ্ধ, যা আপনি এক মিনিটেরও কম সময়ে পার হতে পারবেন। এখানে আপনার নিজস্বতা হলো কেবল চাওয়া বা দোয়া করা; ঠিক সেই জায়গায় দাঁড়িয়ে দোয়া করা, যেখানে দাঁড়িয়ে এক নারী এমন পরিস্থিতিতে সাহায্য চেয়েছিলেন, যখন তাঁর কাছে আপনার চেয়েও আশার আলো অনেক কম ছিল, কিন্তু তিনি এমন এক প্রতিদান পেয়েছিলেন, যা তিনি কল্পনাও করতে পারেননি।

---

ওপরের লেখায় যদি কোনো ভুল থাকে—আরবি অনুবাদের কোনো ত্রুটি, কোনো দুর্বল তথ্যসূত্র, অথবা এমন কোনো দাবি যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকা কোনো পোস্টের চেয়ে এই সংশোধন আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।

আল্লাহ ﷻ তাদের সবার সাঈ কবুল করুন যারা এটি সম্পন্ন করেছেন, আর যারা এখনও তাঁর কাছে চাইছেন, তাদের এমন প্রতিদান দিন যা তারা চাইতেও জানতেন না।