Articles
ইহরাম: গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে যে সীমানা পার হতে হয়
ইহরাম কোনো অনুভূতির নাম নয়, বরং এটি একটি নির্দিষ্ট সীমারেখা থেকে শুরু হয়—হাদিসে বর্ণিত এমন এক সীমানা, যেখানে নির্দিষ্ট কিছু বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে প্রবেশ করতে হয়। এর বিধি-নিষেধগুলো মূল গ্রন্থগুলোতে যতটা সূক্ষ্মভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, সাধারণ আলোচনায় তা খুব কমই উঠে আসে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 7 মিনিটের পাঠ
মানুষ সাধারণত যেসব ইবাদতে প্রবেশ করে, তার বেশিরভাগই কেবল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল—আপনি রোজা রাখার সিদ্ধান্ত নিলেন, আর রোজা শুরু হয়ে গেল। কিন্তু ইহরাম এমন নয়। এর একটি নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। ইহরাম না বেঁধেই যদি মানচিত্রের একটি নির্দিষ্ট রেখা পার হয়ে যান, তবে পরবর্তীতে আপনার নিয়ত যতই বিশুদ্ধ হোক না কেন, ইহরামের মূল অবস্থাই আর অর্জিত হবে না। এই একটি বিষয়ই বলে দেয় ইহরাম আসলে কী: এটি এমন কোনো মানসিক অবস্থা নয় যা একজন হাজি নিজের ভেতর তৈরি করেন, বরং এটি আগে থেকেই নির্ধারিত একটি সীমানা, যেখানে নির্দিষ্ট কিছু বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে প্রবেশ করতে হয়। এর বিধি-নিষেধগুলো মূল গ্রন্থগুলোতে যতটা সূক্ষ্মভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, সাধারণ আলোচনায় তা খুব কমই উঠে আসে।
ইহরাম বাঁধার জন্য একজন হাজিকে যে সীমারেখাগুলো পার হতে হয়, সেগুলোকে বলা হয় মাওয়াকিত (mawāqīt)—এটি মিকাত (mīqāt) শব্দের বহুবচন, যার মূল অর্থ হলো কোনো নির্ধারিত সময় বা স্থান। এগুলো মক্কার চারপাশের কোনো একক বৃত্তাকার রেখা নয়, বরং বিভিন্ন দিক থেকে আসা যাত্রীদের জন্য নির্ধারিত আলাদা আলাদা কয়েকটি স্থান:
مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الشَّأْمِ مَهْيَعَةُ، وَهْيَ الْجُحْفَةُ، وَأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: زَعَمُوا أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ وَمُهَلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ মদিনাবাসীদের জন্য সীমানা হলো যুল-হুলায়ফা; সিরিয়াবাসীদের জন্য মাহয়াআ—অর্থাৎ আল-জুহফা; এবং নজদবাসীদের জন্য কারন।
এরপর ইবনে উমর নিজের ভাষায় আরও একটি সীমানার কথা যুক্ত করেন, যা তিনি অন্যদের কাছে শুনেছিলেন কিন্তু সরাসরি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে শোনেননি: আর তা হলো, ইয়েমেনবাসীরা ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৪, হাদিস ১৫২৮, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
এখানে ইবনে উমর কী করেছেন তা খেয়াল করুন: তিনি চতুর্থ একটি সীমানার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে এটি তিনি সরাসরি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে শোনেননি—অথচ পরবর্তীতে এই হাদিসের বেশিরভাগ বর্ণনায় এই সূক্ষ্ম পার্থক্যটি মুছে ফেলে সবগুলোকে একটি নিশ্চিত তালিকা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। ভ্রমণের চারটি দিকের জন্য এত নিখুঁতভাবে নির্ধারিত এই চারটি সীমানা কোনো তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত ছিল না। প্রতিটি রেখা কোথায় হবে তা কাউকে না কাউকে নির্ধারণ করতে হয়েছিল, আর মদিনার সীমানাটি কেন মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থিত, তার ব্যাখ্যাও সরাসরি সংরক্ষিত আছে। অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রখ্যাত আলেম শাহ ওয়ালিউল্লাহ আদ-দিহলাভি লিখেছেন, এই স্থানগুলোকে মানুষের নিজ নিজ বাড়ির দরজায় ছেড়ে দেওয়া সম্ভব ছিল না—কারণ যে ব্যক্তি মক্কায় পৌঁছাতে এক মাস বা তার বেশি সময় ধরে ভ্রমণ করবেন, তাকে বাড়ি থেকেই ইহরাম বাঁধতে বলাটা যৌক্তিক হতে পারে না। তাই মানুষ সাধারণত যেসব পথে যাতায়াত করত, সেসব পথের সুপরিচিত ও নির্দিষ্ট স্থানগুলোকেই মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। তিনি ব্যাখ্যা করেন, মদিনার সীমানাটি সবচেয়ে দূরে রাখা হয়েছে কারণ এটি ছিল ওহি নাজিলের স্থান, ইমানের মজবুত দুর্গ, হিজরতের আশ্রয়স্থল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী প্রথম শহর—তাই আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখার ক্ষেত্রে অন্য সবার চেয়ে মদিনাবাসীদেরই বেশি ত্যাগ স্বীকার করা মানানসই।
— হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯২।
সীমানায় উচ্চারিত বাক্যগুলোর চেয়ে অন্য কোনো কিছুই ইহরামে প্রবেশকে এত স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে না—আর তা হলো তালবিয়া, যা মিকাত থেকে শুরু করে পবিত্র সীমানায় (হারাম) পৌঁছানো পর্যন্ত হাজিরা উচ্চস্বরে বারবার পড়তে থাকেন। এর শব্দগুলো সুনির্দিষ্ট, এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে ঠিক যেভাবে এটি পড়তেন, ঠিক সেভাবেই তা সংরক্ষিত আছে:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, নিয়ামত এবং রাজত্ব কেবল আপনারই। আপনার কোনো শরিক নেই।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৮, হাদিস ১৫৪৯, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
এই পুনরাবৃত্তিগুলো কেবল বাক্য বড় করার জন্য নয়। একটি মাত্র বাক্যে চারবার নিজের উপস্থিতির ঘোষণা দেওয়া, এবং প্রতিবারই এই কথার পুনরুক্তি করা যে, যাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া হচ্ছে তাঁর কোনো শরিক বা সমকক্ষ নেই—এটি এমন এক ঘোষণা যা পুরো সত্তা দিয়ে উচ্চারণ করার জন্য তৈরি হয়েছে। হাঁটতে হাঁটতে, বাহনে চড়ে, কিংবা সদ্য পার হওয়া কোনো সীমানায় দাঁড়িয়ে এটি পড়তে হয়—এটি এমন কোনো বাক্য নয় যা মনে মনে একবার পড়ে একপাশে সরিয়ে রাখা যায়।
এক ব্যক্তি একবার সরাসরি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ইহরাম অবস্থায় একজন মানুষ কী পরতে পারবে আর কী পারবে না। এর উত্তরে কোনো সাধারণ “শালীন পোশাক পরার” নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং একটি সুনির্দিষ্ট তালিকা সংরক্ষিত আছে:
لَا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا الْبَرَانِسَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلَا الْوَرْسُ، وَلَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ তোমরা কামিজ (জামা) পরবে না, পাগড়ি নয়, পাজামাও নয়, এবং মাথা-ঢাকা আলখাল্লাও নয়—তবে কারও যদি জুতো না থাকে, সে যেন চামড়ার মোজা (খুফ) পরে এবং তা টাখনুর নিচ থেকে কেটে নেয়। জাফরান বা ওয়ারস (এক ধরনের সুগন্ধি উদ্ভিদ) মেশানো কোনো কাপড় পরবে না। ইহরাম অবস্থায় কোনো নারী তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না এবং হাতে মোজা পরবে না।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫, হাদিস ১৮৩৮, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
এই নির্দিষ্ট পৃষ্ঠাটি সম্পর্কে দুটি বিষয় এড়িয়ে যাওয়ার বদলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন। প্রথমত, এই হাদিসটি লিপিবদ্ধ করার পরপরই ইমাম বুখারি এমন কয়েকজন বর্ণনাকারীর তালিকা দিয়েছেন, যারা ইবনে উমরের সূত্রে একই বর্ণনা দিয়েছেন, কিন্তু শেষ অংশটি—নারীর মুখমণ্ডল ও হাত সম্পর্কিত নির্দেশটি—ঠিক কীভাবে বলা হয়েছিল, তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিছু বর্ণনায় এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজস্ব কথা হিসেবে এসেছে, আবার উবায়দুল্লাহর সূত্রে আসা অন্তত একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, এটি ছিল ইবনে উমরের নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে শোনা কথার বাইরে নিজে বলতেন। যেসব ফকিহ বা আইনবিদ এই নির্দিষ্ট পৃষ্ঠাটি নিয়ে কাজ করেছেন, তারা এর ফলে মুখমণ্ডল ঢাকার বিধান সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন; তবে ইহরাম অবস্থায় চেহারার সাথে লেগে থাকা নিকাব এড়িয়ে চলার মূল নির্দেশটি নিয়ে তারা কোনো দ্বিমত পোষণ করেননি।
দ্বিতীয়ত, এখানে পাদুকা সম্পর্কিত নির্দেশে বলা হয়েছে, জুতো পাওয়া না গেলে চামড়ার মোজা যেন টাখনুর নিচ থেকে কেটে নেওয়া হয়। কিন্তু বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেওয়া খুতবার একটি পৃথক বর্ণনায় একই অনুমতির কথা বলা হয়েছে, যেখানে মোজা কাটার কোনো উল্লেখই নেই:
مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ. وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فليلبس سراويل যে ব্যক্তি জুতো পাবে না, সে যেন চামড়ার মোজা পরে। আর যে ব্যক্তি ইজার (নিচের অংশের কাপড়) পাবে না, সে যেন পাজামা পরে।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৩৬, হাদিস ১১৭৯, জাবির থেকে বর্ণিত।
যেসব আলেম মনে করেন যে আরাফাতের ময়দানে দেওয়া পরবর্তী শর্তহীন খুতবাটি বেশি প্রাধান্য পাবে, তারা চামড়ার মোজা কাটার কোনো প্রয়োজন দেখেন না। অন্যদিকে, যেসব আলেম এই দুটি বর্ণনাকে একটির দ্বারা অন্যটি রহিত হওয়ার বদলে পরিপূরক নির্দেশ হিসেবে দেখেন, তারা মোজা কাটার শর্তটি বহাল রাখেন। উভয় মতই কোনো ব্যক্তিগত পছন্দের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং প্রকৃত হাদিসের ওপর নির্ভর করেই গড়ে উঠেছে। আর ঠিক এই ধরনের মতপার্থক্যগুলোই সততার সাথে উল্লেখ করা উচিত, কোনো একটি পক্ষ বেছে নিয়ে সেটিকে একমাত্র বিদ্যমান মত হিসেবে উপস্থাপন করা অনুচিত।
সেলাইবিহীন দুটি কাপড় একজন রাজা এবং একজন শ্রমিককে একই পোশাকে দাঁড় করিয়ে দেয়। আর যখন মর্যাদার অন্য সব চিহ্ন মুছে ফেলা হয়, তখন কুরআন কেবল সেই একটিমাত্র পার্থক্যের কথাই উল্লেখ করে, যা আরবি ভাষায় আজও সংরক্ষিত আছে:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক নারী ও এক পুরুষ থেকে সৃষ্টি করেছি, আর তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান (পরহেজগার)। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।
জাতীয়তা, সম্পদ এবং বংশমর্যাদা—ইহরামের সাদামাটা পোশাক এক নজরে মানুষের এই পার্থক্যগুলো বোঝাকে অসম্ভব করে তোলে। আর আয়াতটি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, এগুলোর কোনোটিই কখনো আল্লাহর কাছে পরিমাপের মাপকাঠি ছিল না। তাকওয়া এমন কোনো বিষয় নয় যা ইহরাম নতুন করে আবিষ্কার করে; বরং এটি এমন এক সত্য, যাকে অন্য কোনো কিছুর আড়ালে লুকিয়ে রাখার সুযোগ ইহরাম আর দেয় না।
ইহরামের সাদামাটা কাপড় দেখতে যে কাফনের কাপড়ের মতো, তা এমন কোনো কাকতালীয় বিষয় নয় যা হাজিদের নিজেদেরই বুঝে নিতে হবে। হজরত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি নির্দেশনার মাধ্যমে এই সাদৃশ্যটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যা হজ অবস্থায় মারা যাওয়া এক ব্যক্তি সম্পর্কে দেওয়া হয়েছিল। 1 file(s): 0 pass, 1 minor, 0 serious লোকটি আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছিলেন, এমন সময় তিনি তার বাহন থেকে পড়ে যান এবং তার ঘাড় ভেঙে যায়:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও এবং তার ওই দুটি কাপড়েই তাকে কাফন পরাও। তাকে কোনো সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না—কারণ কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭৫, হাদিস ১২৬৫, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
এই নির্দেশনাটি ছিল অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত: কোনো সুগন্ধি নয়, মাথা ঢাকা যাবে না, তিনি ঠিক যে অবস্থায় ছিলেন সেভাবেই তাকে দাফন করতে হবে। মৃত্যুর কারণে তার ইহরাম বাতিল হয়ে যায়নি—বরং বর্ণনা অনুযায়ী তা পুনরুত্থান পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে, আর যে বাক্যগুলো তিনি বারবার পড়ছিলেন, তা তখনও তার মুখে উচ্চারিত হতে থাকবে। একজন হাজি যে কাপড়টি কয়েকদিন পর খুলে ফেলার আশায় পরেন, এই দৃষ্টিকোণ থেকে তা মূলত সেই কাপড়েরই এক মহড়া, যা শেষ পর্যন্ত চিরকালের জন্য পরতে হবে।
ওপরের কোনো অংশে যদি কোনো ভুল থাকে—আরবি অনুবাদের কোনো ত্রুটি, কোনো তথ্যসূত্রের অসংগতি, অথবা মূল গ্রন্থের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা কোনো মানদণ্ড—তবে আমাদের জানান। কোনো ভুল ছাড়াই পোস্টটি টিকে থাকার চেয়ে আপনাদের ধরিয়ে দেওয়া সেই সংশোধন আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ যেন প্রতিটি একনিষ্ঠ হজ কবুল করেন, এবং যারা এখনও এই সীমানাগুলোর কোনো একটিতে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নিচ্ছেন, তাদের সবার জন্য তা সহজ করে দেন।