Articles
যে ঘর একটি দোয়ার উত্তর: মক্কায় প্রবেশ আপনার কাছে কী দাবি করে
মক্কায় প্রবেশ করা এবং কাবার সামনে দাঁড়ানো একই তীর্থযাত্রার দুটি ভিন্ন মুহূর্ত—একটিতে পবিত্রতা প্রতিটি কাজের গুরুত্ব বাড়িয়ে দেয়, অন্যটিতে পানিহীন এক উপত্যকায় একজন পিতার করা নির্দিষ্ট একটি দোয়া আপনার নিজের ওপর এসে ছায়া ফেলে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
মক্কায় প্রবেশ করা এবং প্রথমবারের মতো কাবার সামনে দাঁড়ানো—এ দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন মুহূর্ত এবং এগুলো একজন মানুষের কাছে ভিন্ন দুটি জিনিসের দাবি রাখে। প্রথমটি হলো, আপনি এমন একটি জায়গায় নিজের সাথে কী নিয়ে যাচ্ছেন, যা আপনার নিয়ে আসা ভালো বা মন্দ যেকোনো কিছুকেই বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। দ্বিতীয়টি হলো, আপনি কার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন এবং কীভাবে আপনি এখানে আমন্ত্রিত হলেন। এই দুটি মুহূর্তই তা অনুভব করা মানুষটির চেয়েও প্রাচীন: মক্কাকে একটি পবিত্র স্থান হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং একজন পিতা নিজ হাতে কাবা নির্মাণ করেছিলেন। এটি ছিল তাঁরই করা একটি দোয়ার উত্তর, যা তিনি নাম ধরে করেছিলেন—আজকের দিনে এই লেখাটি যিনি পড়ছেন, তাঁর এখানে পৌঁছানোর প্রায় চৌদ্দ শতাব্দী আগে।
আল্লাহ মক্কার কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত এই ঘরটিকে মানবজাতির জন্য প্রতিষ্ঠিত সর্বপ্রথম ইবাদতের স্থান হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা বাক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত—যা বরকতময় এবং সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েতস্বরূপ।
এখানে “বরকতময়” শব্দটি কেবল অলংকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। এর অর্থ হলো, মক্কা এমন একটি জায়গা যেখানে কোনো সাধারণ কাজ আর সাধারণ থাকে না—সেখানে একটি ভালো কাজের মূল্য অন্য যেকোনো জায়গার চেয়ে বেশি, আবার একটি মন্দ কাজের পরিণতিও অনেক বেশি ভয়াবহ। কুরআনে এই সমীকরণের দ্বিতীয় অংশটি সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে এমন লোকদের সম্পর্কে, যারা অন্যদেরকে আল্লাহর পথ এবং স্বয়ং আল-মাসজিদ আল-হারাম থেকে বাধা দেয়:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে এবং মানুষকে আল্লাহর পথ ও আল-মাসজিদ আল-হারাম থেকে নিবৃত্ত করে—যাকে আমি স্থানীয় ও বহিরাগত সকল মানুষের জন্য সমান করেছি—এবং যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে কোনো ধর্মদ্রোহী কাজের ইচ্ছা করে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব।
আয়াতের অন্তর্নিহিত যুক্তিটি খেয়াল করলে বুঝবেন, এটি নির্দিষ্ট কোনো পাপের ব্যাপারে নিছক সতর্কবাণী নয়। এটি মূলত পাপের মাত্রা সম্পর্কে একটি ঘোষণা: একই অপরাধ যখন এই নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ভেতরে ঘটে, তখন তার ভয়াবহতা বহুগুণ বেড়ে যায়। মক্কায় প্রবেশকারী কোনো তীর্থযাত্রী এমন কোনো সাধারণ ভূখণ্ডে পা রাখছেন না, যেখানে তাঁর আচরণকে নিজের বাড়ির মতো একই মাপকাঠিতে মাপা হবে। তিনি এমন এক জায়গায় প্রবেশ করছেন, যা প্রতিটি কাজের হিসাবকে আরও ভারী করার জন্যই তৈরি হয়েছে। ঠিক এ কারণেই, যখন এই পবিত্র ভূমির সীমানা নির্ধারণ করা হচ্ছিল, ঠিক তখনই নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগের মানুষদের জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে, আল্লাহর কাছে তাদের নিজেদের পবিত্রতার মূল্য কতটুকু।
সেই ঘোষণাটি কোনো নিভৃত পরিবেশে দেওয়া হয়নি। বিদায় হজের ভাষণে প্রকাশ্যে এটি ঘোষণা করা হয়েছিল, এমন এক বিশাল জনসমুদ্রের সামনে যারা বিশেষভাবে আল্লাহর রাসূলের চূড়ান্ত নির্দেশনা শোনার জন্যই সমবেত হয়েছিল:
أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْمَشْهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْبَلَدِ بَلَدُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ তোমাদের এই দিনটি কি দিনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র নয়, তোমাদের এই মাসটি কি মাসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র নয়, তোমাদের এই শহরটি কি শহরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র নয়? তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের কাছে ঠিক তেমনই পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই মাসটি এবং তোমাদের এই শহরটি। আমি কি বাণী পৌঁছে দিয়েছি?
— আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে সুনান ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৮৫ পৃষ্ঠায়, যেখানে সম্পাদকগণ বর্ণনাটিকে সহীহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
জনতা উত্তর দিল, “হ্যাঁ,” এবং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল বললেন: “হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন।” সেই একটিমাত্র বাক্যে একজন মুমিনের রক্ত ও সম্পদকে ঠিক সেই মাটির পবিত্রতার সমকক্ষ করা হয়েছিল, যে মাটির ওপর দিয়ে তীর্থযাত্রীরা এখন হেঁটে চলছেন। এটি সেই একই ধারণার অনেক বেশি শক্তিশালী এবং সুপ্রমাণিত একটি বিবৃতি, যে ধারণাটি অন্য একটি বহুল প্রচলিত বর্ণনায় পাওয়া যায়—যেখানে বলা হয়েছে, নবীজি কাবা তাওয়াফ করার সময় বলেছিলেন যে, কাবার নিজস্ব পবিত্রতার চেয়ে একজন মুমিনের পবিত্রতা বেশি। ইবনে মাজাহ-র ঠিক একই পৃষ্ঠায়, ওপরের ভাষণের পরপরই সেই বর্ণনাটি রয়েছে। কিন্তু এর সম্পাদকগণ এ বিষয়ে সমানভাবে স্পষ্ট: তাঁরা এর সনদকে দুর্বল হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং এর জন্য দায়ী বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন গ্রন্থে। সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা কোনো কথা আর একটি বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত কথার মান এক নয়—এবং ঠিক ওপরের ভাষণটি একটি দুর্বল বর্ণনার জনপ্রিয়তার ধার না ধারেই একই বিষয়কে নিখুঁতভাবে তুলে ধরে। 1 file(s): 0 pass, 1 minor, 0 serious
কাবার সামনে কেউ ইবাদতের জন্য দাঁড়ানোর অনেক আগে, কেউ একজন সেই একই অনুর্বর উপত্যকায় দাঁড়িয়ে ঠিক এই জিনিসটিই ঘটার জন্য দোয়া করেছিলেন। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর স্ত্রী হাজেরা এবং শিশুপুত্রকে সেখানে রেখে এসেছিলেন, এবং এরপর তিনি যা বলেছিলেন তা তাঁর নিজের দোয়া হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে:
رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ হে আমাদের রব, আমি আমার বংশধরদের একাংশকে আপনার পবিত্র ঘরের কাছে এক অনুর্বর উপত্যকায় আবাদ করেছি, হে আমাদের রব, যাতে তারা সালাত কায়েম করে। অতএব, আপনি মানুষের অন্তরকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন এবং তাদেরকে ফলমূল দিয়ে রিজিক দান করুন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।
সেই দোয়ায় ঠিক এমন কিছুর কথা বলা হয়েছিল, যার কোনো অস্তিত্ব তখনো ছিল না: কোনো ইবাদতকারী নেই, পানি নেই, ফসল নেই, কেবল একজন পুরুষ, একজন নারী, একটি শিশু এবং একটি আকুতি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। ইবরাহীমই ছিলেন সেই ব্যক্তি, যাঁকে আল্লাহ পরবর্তীতে সশরীরে ঘরটি নির্মাণের জন্য মনোনীত করেছিলেন, যেখানে তাঁর ছেলেও তাঁর সাথে কাজ করেছিলেন:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল সেই ঘরের ভিত্তি তুলছিল এবং বলছিল, “হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী।”
এরপর একটি পাথর বসানোর আগেই আল্লাহ ইবরাহীমকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে এই ঘরটি কীসের জন্য—কেবলমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে ইবাদত, অন্য কিছুর জন্য নয়:
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ আর স্মরণ করো, যখন আমি ইবরাহীমের জন্য সেই ঘরের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এবং বলেছিলাম, “আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না, আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, দণ্ডায়মান, রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো।”
আজ কাবার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো তীর্থযাত্রী নিছক কোনো কাকতালীয় জনসমুদ্র দেখছেন না। সেই ঘরের দিকে ফিরে থাকা প্রতিটি মুখ—যার মধ্যে একজন মুমিনের নিজের মুখটিও অন্তর্ভুক্ত—হলো এমন একটি দোয়ার বাস্তব রূপ, যেখানে বিশেষভাবে “মানুষের অন্তর” এর কথা বলা হয়েছিল। এটি এমন একজন মানুষের মুখ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল, যাঁর জানার কোনো উপায় ছিল না যে তাঁর দোয়া কবুল হবে কি না। কিন্তু তা কবুল হয়েছিল।
একজন মানুষের ওপর কাবার আকর্ষণ তাওয়াফ শুরু হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে না। মুসলমানদের প্রথম দিকের প্রজন্মগুলো কেবল এর দিকে তাকিয়ে থাকার মুহূর্তটিকেও একটি স্বতন্ত্র ইবাদত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-আযরাকী আতা-র একটি বর্ণনা সংরক্ষণ করেছেন, যা তিনি সরাসরি ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে শুনেছিলেন:
سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: “কাবার দিকে তাকিয়ে থাকা হলো বিশুদ্ধতম ঈমান।”
— ইবনে আব্বাস থেকে আতা কর্তৃক বর্ণিত, আল-আযরাকীর আখবার মক্কা গ্রন্থে, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৯ পৃষ্ঠায়।
আল-আযরাকী একই ধারণা মুজাহিদ থেকেও লিপিবদ্ধ করেছেন, যিনি ছিলেন ইবনে আব্বাসের তাফসিরের অন্যতম প্রাচীন ও সতর্ক ছাত্র: কাবার দিকে তাকানো একটি ইবাদত, এতে প্রবেশ করা মানে একটি ভালো কাজে প্রবেশ করা, আর এখান থেকে বের হওয়া মানে একটি মন্দ কাজকে পেছনে ফেলে আসা । কোনো বর্ণনাতেই এমন দাবি করা হয়নি যে, অন্তরের উপস্থিতি ছাড়া কেবল চোখ দিয়ে তাকালেই সওয়াব পাওয়া যাবে—বরং উভয় বর্ণনাই এমন অবস্থার কথা বলছে, যখন কেউ এই ঘরটির মর্যাদা সম্পর্কে পূর্ণ বিশ্বাস নিয়ে এর দিকে তাকায়। তবে প্রথমবারের মতো সেই দৃশ্য দেখার আগেই এগুলো জেনে রাখা জরুরি, কারণ ঠিক এই নির্দিষ্ট অনুভূতির কথা এমন মানুষেরা বর্ণনা করে গেছেন, যাঁরা প্রথম প্রজন্মের এতটাই কাছাকাছি ছিলেন যে তাঁরা নিজেরাও এটিকে এভাবেই আখ্যায়িত হতে শুনেছেন।
কাবা এমন একটি জায়গাও ছিল, যেখানে নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঠিক সেই ইবাদতটি পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করার জন্য উপহাস ও শারীরিক নির্যাতনের শিকার হতে হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন, কুরাইশদের কিছু লোকের সামনে স্বয়ং এই ঘরের পাশে নবীজির সালাত আদায়ের সময় কী ঘটেছিল:
بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا، فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাবার পাশে সালাতে দাঁড়িয়েছিলেন এবং কুরাইশদের একটি দল কাছাকাছি বসে ছিল, তখন তাদের একজন বলল: “তোমরা কি এই লোক দেখানো ইবাদতকারীকে দেখবে না? তোমাদের মধ্যে কে অমুক পরিবারের জবাই করা উটের কাছে গিয়ে তার ময়লা, রক্ত ও নাড়িভুঁড়ি নিয়ে আসবে এবং সে সিজদায় যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে তারপর সেগুলো তার দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে দেবে?” তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগা ব্যক্তিটি গিয়ে তা-ই করল, এবং যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদায় গেলেন, তখন সে সেগুলো তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে দিল। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদাতেই পড়ে রইলেন, আর তারা এত জোরে হাসতে লাগল যে হাসির চোটে একে অপরের গায়ে ঢলে পড়ছিল। কেউ একজন দৌড়ে ফাতিমার কাছে গেল, যিনি তখনো ছোট বালিকা ছিলেন। তিনি ছুটে এলেন, আর নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ততক্ষণ পর্যন্ত সিজদাতেই রইলেন, যতক্ষণ না তিনি সেগুলো তাঁর ওপর থেকে সরিয়ে দিলেন।
— আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ আল-বুখারীতে বর্ণিত, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১১০ পৃষ্ঠায়।
হাদিসটি আরও বলছে: সালাত শেষ করার পর, নবীজি এর জন্য দায়ী প্রত্যেক ব্যক্তির নাম ধরে তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া করেছিলেন—এবং ইবনে মাসউদ যুক্ত করেছেন যে, পরবর্তীতে তিনি সেই লোকদের প্রত্যেককে বদরের প্রান্তরে মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছিলেন, যাদেরকে যুদ্ধক্ষেত্রের একটি কুয়োর দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। কোনো সাহাবী বা দেহরক্ষী নয়, বরং একজন ছোট্ট মেয়েই ছুটে এসে তার বাবার পিঠ থেকে ময়লা সরিয়েছিল, আর তিনি সালাত ভেঙে ফেলার বদলে সিজদাতেই পড়ে ছিলেন।
তবুও, পরিস্থিতি যখন শেষ পর্যন্ত তাঁকে মক্কা থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যেতে বাধ্য করেছিল, তখন এই শহরটি সম্পর্কে তাঁর বলা কথায় কোনো তিক্ততা ছিল না। আবদুল্লাহ ইবনে আদী ইবনে আল-হামরা নামের এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, যে শহরটি তাঁকে ছাড়তে বাধ্য করা হচ্ছিল, সেখান থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পথে আল-হাজওয়ারাহ নামক স্থানে তিনি তাঁকে তাঁর বাহনের ওপর থামতে দেখেছিলেন:
وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلى الله، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ আল্লাহর কসম, তুমি সত্যিই আল্লাহর জমিনের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আমাকে যদি তোমার বুক থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি কখনোই তোমাকে ছেড়ে যেতাম না।
— আবদুল্লাহ ইবনে আদী ইবনে আল-হামরা থেকে সুনান ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৪/২৮৯ পৃষ্ঠায়, যা আল-তিরমিযীও সংকলন করেছেন এবং এটিকে হাসান সহীহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
মক্কা সম্পর্কে যিনি এই কথাটি বলেছিলেন, তিনি সেই একই ব্যক্তি যাঁর পিঠকে ঠিক এই পবিত্র স্থানেই অন্য মানুষের নিষ্ঠুরতার লক্ষ্যবস্তু বানানো হয়েছিল। দশ বছর পর, তিনি হাজার হাজার মানুষের নেতৃত্বে বিজয়ী বেশে সেখানে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু তাঁর প্রতি যে দুর্ব্যবহার করা হয়েছিল, তার কোনো পুনরাবৃত্তি তিনি করেননি। তিনি যেখানে একসময় দাঁড়িয়েছিলেন, সেখানে দাঁড়িয়ে একজন তীর্থযাত্রী যা-ই অনুভব করুন না কেন—বিস্ময়, আকুলতা, কৃতজ্ঞতা, এমনকি তিনি সেখানে যা সহ্য করেছিলেন তার জন্য শোক—যাঁকে স্মরণ করা হচ্ছে, সেই মানুষটি মক্কার অধিবাসীরা তাঁর সাথে যা করেছিল, তাকে মক্কার নিজস্ব মর্যাদার চেয়ে বড় হতে দেননি।
পবিত্র এই স্থানে প্রবেশ করা এবং ঘরের সামনে দাঁড়ানো—এ দুটি তীর্থযাত্রার পাশাপাশি থাকা কোনো আলাদা শিক্ষা নয়। এগুলো মূলত একই শিক্ষার দুটি ভিন্ন রূপ। এই পবিত্র স্থানটি এর ভেতরে একজন মানুষের নেওয়া প্রতিটি সিদ্ধান্তের মূল্য বাড়িয়ে দেয়—তা ভালো হোক বা মন্দ—আর এর কেন্দ্রস্থলে থাকা ঘরটি হলো নাম ধরে করা একটি দোয়ার জীবন্ত উত্তর। এমন এক উপত্যকায় এই দোয়া করা হয়েছিল, যার নিজস্ব কোনো আকর্ষণ ছিল না, আর তা করেছিলেন এমন একজন মানুষ, যাঁর জানার কোনো উপায় ছিল না যে তাঁর কথাগুলো চৌদ্দ শতাব্দী পরও মানুষকে একত্রিত করবে। মক্কায় প্রবেশ করা মানে হলো অনেক বড় কোনো দায়িত্বের জন্য বিশ্বস্ত হওয়া। আর কাবার সামনে দাঁড়ানো মানে হলো অন্য কারও দোয়ার উত্তর আপনার নিজের মধ্যে বাস্তবায়িত হতে দেখা।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠকে ধরতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো মূল্যায়নের দাবি যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। কোনো রকম প্রশ্ন ছাড়া পোস্টটি টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ সেই ঘরের দিকে ফেলা প্রতিটি পদক্ষেপ কবুল করুন, এবং আমাদেরকে এমন মানুষ হিসেবে গড়ে তুলুন, যাদের কেবল পা নয়, বরং অন্তরও সেই ঘরের দিকে ছুটে যায়।