Reflections
হজ হলো একই ডাকের জবাবে লাখো মানুষের সাড়া
লাখো হাজির মুখে উচ্চারিত একটি শব্দ, একটি অবস্থান যা নির্ধারণ করে পুরো সফরের সার্থকতা, এবং কী আমল করা হলো তার চেয়ে কী পরিবর্তন এলো তার মাপকাঠিতে একটি প্রত্যাবর্তন—কুরআন ও হাদিসের আলোকে হজের প্রতিটি ধাপের তাৎপর্য।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 6 মিনিটের পাঠ
পবিত্র ঘরের হজ করা কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়। কুরআন একে একটি অবশ্য পালনীয় ঋণ হিসেবে উল্লেখ করেছে:
… وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ “…আর সামর্থ্যবান মানুষের ওপর আল্লাহর জন্য এই ঘরের হজ করা ফরজ। আর কেউ যদি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।”
— সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭
তবে এটি ফরজ হওয়ার আগে ছিল একটি আহ্বান। কোনো রাস্তাঘাট, শহর বা একজন হাজিরও দেখা মেলার অনেক আগে, পবিত্র ঘরটি যেখানে অবস্থিত সেই জনশূন্য প্রান্তরে আল্লাহ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আওয়াজ তুলে ডাক দিতে বলেছিলেন:
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ “আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের পাহাড়ি পথ পাড়ি দিয়ে।”
— সূরা আল-হজ, ২২:২৭
হাজার হাজার বছর আগে দেওয়া সেই এক ডাকের জবাবে আজও প্রতি বছর মানুষ পায়ে হেঁটে, বাসে বা বিমানে চড়ে আয়াতের বর্ণনানুযায়ী দূর-দূরান্ত থেকে ছুটে আসে। হজের কাজগুলো কেবল সম্পন্ন করার মতো আলাদা সাতটি কাজ নয়। বরং এটি হলো ধাপে ধাপে দেওয়া একটি নিরবচ্ছিন্ন সাড়া—আর এর প্রতিটি ধাপ লোকমুখে প্রচলিত কোনো কিসসা-কাহিনির ওপর নয়, বরং কুরআন ও বিশুদ্ধ হাদিসের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত।
হজের প্রথম কাজটি কোনো শারীরিক নড়াচড়া নয়। এটি একটি বাক্য, যা একজন হাজি ইহরাম অবস্থায় প্রবেশের মুহূর্তেই উচ্চারণ করেন এবং পবিত্র স্থানগুলোর দিকে যাত্রা চলাকালীন বারবার পড়তে থাকেন:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ “আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, নিয়ামত এবং রাজত্ব কেবল আপনারই। আপনার কোনো শরিক নেই।”
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের ২/১৩৮ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে কীভাবে তালবিয়া পাঠ করতেন তা বর্ণিত হয়েছে।
লাব্বাইক শব্দের কাছাকাছি অর্থ হলো, “আমি হাজির, আপনার ডাকে সাড়া দিয়ে”—নাম ধরে ডাকলে একজন দাস যেভাবে সাড়া দেয়, এখানে সেই একই মূল ধাতু ব্যবহৃত হয়েছে। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যে ডাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এটি সরাসরি সেই ডাকেরই একটি মৌখিক জবাব। একজন হাজি কাবা তাওয়াফ করার, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার বা কোথাও অবস্থান করার আগে সর্বপ্রথম একটি ডাকের জবাব দেন—আর এই বাক্যের শুরুতেই অন্য কিছু বলার আগে দুইবার আল্লাহর কোনো শরিক থাকার কথা অস্বীকার করা হয়। এই সফরের পরবর্তী সবকিছুই মূলত এই ঘোষণারই ধারাবাহিকতা।
হজের অনেকগুলো ধাপ রয়েছে, তবে এর মধ্যে একটি ধাপ এমনভাবে চূড়ান্ত নির্ধারক, যা অন্যগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। জামে তিরমিজি গ্রন্থে হজের বিধিবিধান অধ্যায়ে সংরক্ষিত একটি হাদিসে নজদ থেকে আসা একদল হাজির প্রশ্নের জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ কীভাবে আদায় করতে হবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন:
الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ “হজ হলো আরাফাহ। যে ব্যক্তি জামঈ [মুজদালিফা]-এর রাতে সুবহে সাদিকের আগে এসে পৌঁছাবে, সে হজ পেয়ে যাবে।”
— জামে তিরমিজি, সংস্করণের ২/২২৬ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। এর পরের পৃষ্ঠাতেই সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার একটি বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি একে এই সনদে আস-সাওরি কর্তৃক বর্ণিত সর্বোত্তম হাদিস বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর ইমাম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কিরাম এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।
হজের অন্য যেকোনো রোকন ছুটে গেলে তার একটি বিকল্প থাকে—একটি বদলি আমল বা কাফফারা। কিন্তু আরাফায় অবস্থানের কোনো বিকল্প নেই। এটি ছুটে গেলে, এই হাদিসের ভাষ্যমতেই, হজ আর পাওয়া গেল না। আর এ কারণেই স্বয়ং কাবা নয়, বরং আরাফার ময়দানই হলো সেই কেন্দ্রবিন্দু, যাকে ঘিরে পুরো হজ আবর্তিত হয়।
অন্য একটি বর্ণনা অনুযায়ী, এটি এমন একটি দিন যেদিন আল্লাহর রহমত সবচেয়ে বেশি বর্ষিত হয়:
مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟ “আরাফার দিনের চেয়ে এমন কোনো দিন নেই, যেদিন আল্লাহ এর চেয়ে বেশি বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। তিনি নিকটবর্তী হন, এরপর ফেরেশতাদের কাছে তাদের নিয়ে গর্ব করে বলেন: এরা কী চায়?”
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের ২/৯৮২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, হজ, ওমরাহ এবং আরাফার দিনের ফজিলত অধ্যায়ে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত।
একসাথে পড়লে দেখা যায়, এই দুটি বর্ণনা একই বিকেলের চিত্র দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তুলে ধরেছে। একটিতে আইনি বাধ্যবাধকতার কথা বলা হয়েছে: এটি এমন এক অবস্থান যা ছাড়া অন্য কোনো আমলই ধর্তব্য নয়। অন্যটিতে বলা হয়েছে এই সময়ে কী ঘটে: যেকোনো দিনের তুলনায় জাহান্নাম থেকে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক মানুষকে মুক্তি দেওয়া হয়, আর সমবেত এই জনসমুদ্রকে ফেরেশতাদের থেকে লুকিয়ে না রেখে বরং তাদের সামনে গর্বভরে উপস্থাপন করা হয়।
কেবল আরাফায় পৌঁছানোই কুরআনের একমাত্র দাবি নয়। যে আয়াতে হজের মাসগুলোর কথা বলা হয়েছে, সেখানেই হজ কবুল হওয়ার শর্তটিও উল্লেখ করা হয়েছে:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ … “হজের সময় হলো নির্দিষ্ট কয়েকটি মাস। যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, হজের সময় তার জন্য কোনো অশ্লীল কাজ, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ করা বৈধ নয়।”
— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭
একটি হাদিসে প্রায় একই দুটি শব্দ—রাফাস এবং ফুসুক—ব্যবহার করে বর্ণনা করা হয়েছে কীভাবে এই সফরের সর্বোচ্চ প্রতিদান অর্জন করা যায়:
مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ “যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ করে এবং কোনো অশ্লীলতায় জড়ায় না বা পাপাচার করে না, সে এমনভাবে ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের ২/১৩৩ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
হাদিসটি এখানে নতুন কোনো নিয়ম যোগ করছে না; বরং আয়াতে আগে থেকেই যে শর্ত দেওয়া হয়েছে, তা পালনের পুরস্কার ঘোষণা করছে। একজন হাজি হজের প্রতিটি বাহ্যিক ধাপ—ইহরাম, আরাফাহ, পাথর নিক্ষেপ, তাওয়াফ—সম্পন্ন করার পরও এই হাদিসে বর্ণিত ব্যক্তি নাও হতে পারেন, যদি তিনি আয়াতে উল্লেখিত বিষয়গুলো থেকে নিজেকে বিরত না রাখেন। হজের চূড়ান্ত ফলাফল পুরো সফরজুড়ে একজন হাজির আচরণের ওপর নির্ভরশীল, কেবল হজের রুটিন শেষ করার ওপর নয়।
হজের সময় পশু কুরবানি করা হয়, আর খুব সহজেই এই কাজটিকে হজের মূল বিষয় বলে মনে হতে পারে। কুরআন সরাসরি এই ধারণাকে সংশোধন করে দিয়েছে, ঠিক এই ইবাদতটি নিয়েই নাজিল হওয়া একটি আয়াতে:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ … “এগুলোর গোশত বা রক্ত আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া।”
— সূরা আল-হজ, ২২:৩৭
কুরবানি, অবস্থান, তাওয়াফ—কুরআনের নিজস্ব ভাষ্যমতে এর কোনোটিরই বাহ্যিক কাজের জন্য কোনো মূল্য নেই। ইবাদতের আড়ালে মূলত যা পরিমাপ করা হয়, তা হলো কয়েক আয়াত আগে উল্লেখিত “কোনো অশ্লীলতা নয়, কোনো পাপাচার নয়” শর্তটিরই সমতুল্য একটি বিষয়। হজের সর্বোচ্চ মর্যাদাপূর্ণ বর্ণনার পেছনেও এটিই হলো মূল মাপকাঠি:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ “এক ওমরাহ থেকে পরবর্তী ওমরাহ হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা, আর কবুল হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের ৩/২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
মাবরুর—কবুল হওয়া, পুণ্যময়—কেবল হজের কাজগুলো শেষ করার গায়ে সেঁটে দেওয়া কোনো তকমা নয়। এটি এমন একটি হজকে বোঝায়, যেখানে সূরা বাকারায় চাওয়া সংযমগুলো সত্যিই মেনে চলা হয়েছে এবং সূরা হজে কুরবানির মূল উদ্দেশ্য হিসেবে যে তাকওয়ার কথা বলা হয়েছে, তা সত্যিই উপস্থিত ছিল। দুজন হাজি একই পথে হেঁটে হজ সম্পন্ন করার পরও এই শব্দটির ক্ষেত্রে তাদের দুজনের চূড়ান্ত রায় ভিন্ন হতে পারে।
অবশেষে প্রত্যেক হাজিই ইহরাম থেকে বেরিয়ে আসেন—দুটি সাধারণ কাপড় খুলে ফেলা হয় এবং স্বাভাবিক জীবনযাত্রা আবার শুরু হয়। এই পর্যায়ের পর কুরআন একজন হাজিকে যা সাথে নিয়ে যেতে বলে, তা অশ্লীলতা ও ঝগড়া-বিবাদের শর্তের কয়েক আয়াত পরেই উল্লেখ করা হয়েছে:
… وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ … “আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।”
— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭
তালবিয়া হলো সেই বাক্য যা একজন হাজি হজের শুরুতে উচ্চারণ করেন। হজটি মাবরুর হয়েছিল কি না, তা নির্ধারিত হয় হজের পর তার জীবনে কী অবশিষ্ট রইল তার ওপর—যখন ইহরামের কাপড় ভাঁজ করে রাখা হয় এবং সবাই এমন এক জীবনে ফিরে যায় যা আর হজের মতো দেখায় না। এই সফরের ভিত্তি যে আয়াতগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে আছে, তা নিজে পড়ার জন্য /quran-এ গিয়ে সূরা আল-বাকারাহ এবং সূরা আল-হজ পড়ুন। এখানকার কোনো আয়াত বা বর্ণনার ব্যাখ্যায় যদি কোনো ভুল থাকে, তবে আমাদের জানান; আমরা ভুল টিকিয়ে রাখার চেয়ে তা শুধরে নিতে বেশি আগ্রহী। আল্লাহ তাঁর ডাকের জবাবে করা প্রতিটি হজ কবুল করুন এবং আমাদের হজকে সেই হজগুলোর অন্তর্ভুক্ত করুন, যেগুলোকে তিনি মাবরুর হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।