Articles
খাওয়া-দাওয়া ও জিকির: আইয়ামে তাশরিকের মূল উদ্দেশ্য
কুরবানির পরের তিনটি দিন একজন হাজির রুটিনে সবচেয়ে ফাঁকা সময়। অথচ ইসলামি উৎসগুলো এই দিনগুলোকে অত্যন্ত সুপরিকল্পিতভাবে সাজিয়েছে— পাথর নিক্ষেপের নির্দিষ্ট সময়, মিনায় কাটানো রাত, উপত্যকা কাঁপানো তাকবির এবং একটিমাত্র ব্যতিক্রম ছাড়া রোজা রাখার ওপর কঠোর নিষেধাজ্ঞা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
জিলহজ মাসের দশম দিনের সন্ধ্যা নাগাদ একজন হাজির এমন সব কাজ শেষ হয়ে যায়, যেগুলোর ছবি তোলা যায়: আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় রাতযাপন, প্রথম পাথর নিক্ষেপ, কুরবানি এবং চুল কাটা। এরপর আসে এগারো তারিখ, আর রুটিন একেবারে ফাঁকা হয়ে যায়— তাঁবুর উপত্যকায় কাটানো তিনটি দিন, যেখানে প্রতিদিন বিকেলে কেবল একটিমাত্র কাজ থাকে।
এটাকে অনেকটা উপসংহারের মতো মনে হয়— যেন বাড়ি ফেরার ফ্লাইটের জন্য অপেক্ষার প্রহর গোনা। কিন্তু ইসলামি উৎসগুলো একে সম্পূর্ণ ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে: হজের সবচেয়ে ফাঁকা এই দিনগুলোর প্রতিটি মুহূর্তের জন্যই কোনো না কোনো কাজের নির্দেশনা দেওয়া আছে।
আইনি ব্যাখ্যার আগেই কুরআন এই তিনটি দিনের একটি নাম দিয়েছে। এগুলো হলো আইয়ামুম মাদুদাত বা নির্দিষ্ট কয়েকটি দিন:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। তবে কেউ যদি তাড়াহুড়ো করে দুদিনে চলে যায়, তাতে তার কোনো পাপ নেই; আর কেউ যদি থেকে যায়, তাতেও তার কোনো পাপ নেই— এটি তার জন্য, যে আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।
এই আয়াতের দুটি বৈশিষ্ট্য সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে। প্রথমটি হলো নির্ধারিত কাজ: এই দিনগুলোর সাথে যে নির্দেশটি জুড়ে দেওয়া হয়েছে তা হলো জিকির। নতুন করে তাওয়াফ বা অন্য কোনো সফর নয়, বরং কেবলই স্মরণ।
দ্বিতীয়টি হলো, আয়াতটি ক্যালেন্ডারে একটি বাস্তব পছন্দের সুযোগ তৈরি করেছে এবং কোনোটিকে অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলেনি: দুদিন পর চলে যাওয়া বা তৃতীয় দিনের জন্য থেকে যাওয়া— দুটোর কোনোটিতেই পাপ নেই। তবে এই সুযোগটি শর্তহীনভাবে দেওয়া হয়নি। এর সাথে লি-মানিত্তাকা— “যে আল্লাহকে ভয় করে তার জন্য”— কথাটি জুড়ে দেওয়া হয়েছে এবং ঠিক পরের বাক্যেই সরাসরি নির্দেশটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। অনুমতিটি বাস্তব; কিন্তু যার জন্য এই অনুমতি, তার মানসিকতা কেমন, সেটাই এখানে দেখা হচ্ছে।
এগারো তারিখ কেবল “ঈদের পরের দিন” নয়। হাদিসের কিতাবগুলোতে এর একটি নাম ও মর্যাদা উল্লেখ আছে:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ আল্লাহর কাছে সবচেয়ে মহান দিন হলো ইয়াওমুন নাহর (কুরবানির দিন), এরপর ইয়াওমুল কারর (মিনায় অবস্থানের দিন)।
— সুনান আবী দাউদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/১৮০, হাদিস ১৭৬৫, আবদুল্লাহ ইবনে কুরত থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং তাদের টিকায় শব্দটির ব্যুৎপত্তি ব্যাখ্যা করেছেন: ইয়াওমুল কারর হলো স্থির হওয়ার দিন, কারণ তাওয়াফে জিয়ারত ও কুরবানি শেষ করে মানুষ এদিন মিনায় স্থির হয়। এই ব্যাখ্যাটি সম্পাদকদের নিজস্ব সংযোজন, আবু দাউদের কথা নয়।
সুতরাং, এগারো তারিখের নামটি এসেছে চলাচলের অনুপস্থিতি থেকে। হজের অন্য প্রতিটি দিনের নামকরণ করা হয়েছে হাজির কোনো না কোনো কাজের ওপর ভিত্তি করে; আর এই দিনটির নামকরণ করা হয়েছে তাদের থেমে যাওয়ার কারণে।
মিনায় এই রাতগুলো কাটানো যে নিছক কোনো সুন্দর প্রথা নয়, বরং একটি বাধ্যবাধকতা— তার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ কোনো সরাসরি নির্দেশ নয়। বরং এটি হলো একটি ছাড়— এবং কার সেই ছাড়ের প্রয়োজন হয়েছিল, সেই ঘটনা।
أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ. فَأَذِنَ لَهُ আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব পালনের জন্য মিনার রাতগুলো মক্কায় কাটানোর উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৯৫৩, হাদিস ১৩১৫, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত।
নবীজির আপন চাচা, যিনি একটি স্বীকৃত জনগুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করছিলেন, তাঁকেও অনুমতি নিতে হয়েছিল। ইমাম মুসলিম সেই অনুযায়ী অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: তাশরিকের রাতগুলো মিনায় কাটানোর বাধ্যবাধকতা এবং পানি সরবরাহের দায়িত্বে নিয়োজিতদের জন্য ছাড়। এত সীমিত পরিসরে দেওয়া একটি ছাড় প্রমাণ করে যে নিয়মটি আসলেই কঠোর— আর চল্লিশ মিনিট দূরের কোনো হোটেলে রুম বুক করা একজন হাজি নিশ্চয়ই আব্বাসের মতো কোনো দায়িত্বে নেই।
এই দিনগুলোতে একটিমাত্র নির্ধারিত কাজ থাকে, যার একটি নির্দিষ্ট সময় আছে, আর তা ঘড়ির কাঁটার চেয়ে বরং জ্যোতির্বিজ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল:
رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى. وَأَمَّا بَعْدُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন পূর্বাহ্ণে জামারায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন। আর এর পরের দিনগুলোতে সূর্য হেলে পড়ার পর নিক্ষেপ করেছিলেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৯৪৫, হাদিস ১২৯৯, জাবির থেকে বর্ণিত।
দশ তারিখে পাথর নিক্ষেপ করা হয় সকালে; আর এর পরের তিন দিন দুপুরের রোদে, যখন সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে পড়তে শুরু করে। সময়ের এই পরিবর্তনের কারণেই পুরো সকাল উপত্যকা শান্ত থাকে এবং তারপর হঠাৎ করেই সবাই একসাথে নড়েচড়ে ওঠে।
এরপর হাজিরা একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে তিনটি কাজ করেন, যা অসাধারণ নিখুঁতভাবে সংরক্ষিত হয়েছে— কারণ ইবনে উমরের ছাত্ররা কেবল মাসআলা নয়, বরং পুরো দৃশ্যপটটিই লিপিবদ্ধ করে রেখেছিলেন:
أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ তিনি সবচেয়ে কাছের জামারায় সাতটি পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের পর তাকবির বলতেন। এরপর তিনি সামনের দিকে এগিয়ে সমতল ভূমিতে পৌঁছাতেন এবং কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর তিনি মাঝের জামারায় পাথর নিক্ষেপ করতেন, তারপর বাঁ দিকে সরে গিয়ে খোলা জায়গায় পৌঁছাতেন এবং কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন, আর এই দাঁড়ানোটা অনেক দীর্ঘ হতো। এরপর তিনি উপত্যকার নিচ থেকে আকাবার জামারায় পাথর নিক্ষেপ করতেন, কিন্তু সেখানে দাঁড়াতেন না, বরং চলে যেতেন। আর তিনি বলতেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে এভাবেই করতে দেখেছি।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/১৭৮, হাদিস ১৭৫১, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, “দুটি জামারায় পাথর নিক্ষেপের পর সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দাঁড়ানো” অধ্যায়ে।
এটাকে কেবল একটি চেকলিস্ট হিসেবে না দেখে সময়ের ব্যবহার হিসেবে চিন্তা করুন। একুশটি পাথর নিক্ষেপ করতে হয়তো দুই মিনিট সময় লাগে; কিন্তু প্রথম ও দ্বিতীয় জামারার পর যে দুবার দাঁড়াতে হয়, তা পাথর নিক্ষেপের চেয়ে অনেক বেশি সময় নেয়। আর তৃতীয় স্তম্ভটি— যা সবচেয়ে বড় এবং যেখানে সবচেয়ে বেশি ভিড় থাকে— সেখানে একেবারেই দাঁড়ানো হয় না। এই বিরতিগুলোর উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন, এগুলো কাজ শেষ করার কোনো পুরস্কার নয়; যদি তা-ই হতো, তবে শেষের বিরতিটিই সবচেয়ে দীর্ঘ হতো।
আয়াতে এই দিনগুলোতে জিকির বা আল্লাহর স্মরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বাস্তবে এটি কেমন ছিল, তা আল-বুখারি কোনো বর্ণনার বদলে একটি অধ্যায়ের শিরোনামে লিপিবদ্ধ করেছেন— যা সেখানে উপস্থিত প্রজন্মের আমল সম্পর্কে একগুচ্ছ প্রতিবেদনের সমষ্টি:
وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا উমর মিনায় তাঁর তাঁবুতে তাকবির বলতেন, আর মসজিদের লোকেরা তা শুনে তাকবির বলত, এবং বাজারের লোকেরাও তাকবির বলত, এমনকি তাকবিরের ধ্বনিতে মিনা কেঁপে উঠত। আর ইবনে উমর সেই দিনগুলোতে মিনায় তাকবির বলতেন— নামাজের পর, বিছানায়, তাঁবুতে, মজলিসে এবং হাঁটার সময়— ওই দিনগুলোর পুরোটা সময় জুড়েই।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/২০, দুই ঈদের কিতাব, “মিনার দিনগুলোতে এবং আরাফায় যাওয়ার সময় তাকবির” অধ্যায়ে। একই পৃষ্ঠায় কুরবানির দিন মায়মুনার তাকবির বলার কথা এবং তাশরিকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের পাশাপাশি আবান ইবনে উসমান ও উমর ইবনে আবদুল আজিজের পেছনে নারীদের তাকবির বলার কথা উল্লেখ আছে। এগুলো সাহাবি ও তাঁদের পরবর্তীদের আমল সম্পর্কে আল-বুখারির নিজস্ব অধ্যায়-টীকা— নবীজির কথার কোনো বর্ণনা নয়, এবং সেভাবে উপস্থাপনও করা হয়নি।
খেয়াল করুন, কীসে উপত্যকা কেঁপে উঠত। উমর কোনো জামাতের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন না; তিনি তাঁর তাঁবুতে ছিলেন, তবে তাঁর আওয়াজ এতটাই স্পষ্ট ছিল যে বাইরে থেকে শোনা যেত, আর সেখান থেকেই তাকবির চারদিকে ছড়িয়ে পড়ত— প্রথমে মসজিদে, তারপর বাজারে, এরপর সব জায়গায়। কেউ এর আয়োজন করেনি।
এই দিনগুলোর জন্য সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত শব্দগুলো ইবনে মাসউদ থেকে সংরক্ষিত আছে:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ আল্লাহ সবচেয়ে মহান, আল্লাহ সবচেয়ে মহান। আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই। আল্লাহ সবচেয়ে মহান, আল্লাহ সবচেয়ে মহান, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।
— ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/৪৯০, বর্ণনা ৫৬৫১, যেখানে উল্লেখ আছে যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাশরিকের দিনগুলোতে এটি বলতেন। এটি একজন সাহাবির আমলকে প্রতিষ্ঠিত করে, আর ঠিক এই স্তরের দাবির জন্যই এটি এখানে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
এই দিনগুলো সম্পর্কে বেশিরভাগ মানুষ যে কথাটি জানেন তা হলো, এগুলো খাওয়া, পান করা এবং আল্লাহর জিকিরের দিন। কথাটি সত্য, তবে ইমাম মুসলিম যেভাবে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন তা সাধারণ ব্যাখ্যার চেয়ে অনেক বেশি কৌতূহলোদ্দীপক।
তাঁর মূল সনদে তিনটি নয়, বরং দুটি বিষয়ের উল্লেখ আছে:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ তাশরিকের দিনগুলো হলো খাওয়া ও পানের দিন।
এরপর, একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় ঠিক এর পরপরই, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর মাধ্যমে একই হাদিসের দ্বিতীয় একটি সনদ লিপিবদ্ধ করেছেন, যেখানে খালিদ আল-হাজ্জা বর্ণনা করেছেন যে তিনি স্বয়ং আবুল মালিহের সাথে দেখা করে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, এবং তাঁকে একই হাদিস শোনানো হয়েছিল— সাথে এই সংযোজনটি ছিল: “এবং আল্লাহর জিকিরের।”
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৮০০, হাদিস ১১৪১, নুবায়শাহ আল-হুজালি থেকে বর্ণিত। একই পৃষ্ঠায় কাব ইবনে মালিক থেকে ১১৪২ নম্বর হাদিসটি রয়েছে, যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে, মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং মিনার দিনগুলো হলো খাওয়া ও পানের দিন।
সুতরাং, পরিচিত এই তিন অংশের বাক্যটি কোনো অলংকারিক সংযোজন নয়; ইমাম মুসলিম এটি সংরক্ষণ করেছেন। তিনি এটিকে প্রথম বর্ণনার সাথে নীরবে মিশিয়ে না দিয়ে, দ্বিতীয় একটি সনদ থেকে প্রাপ্ত প্রামাণ্য সংযোজন হিসেবে আলাদাভাবে চিহ্নিত করে সংরক্ষণ করেছেন— আর এটাই হলো একটি মূল পাঠ এবং তার সারসংক্ষেপের মধ্যকার পার্থক্য।
ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি যে অধ্যায়ের অধীনে রেখেছেন, তা খাবার সম্পর্কে নয়। এর শিরোনাম হলো তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা— যা বুঝিয়ে দেয় যে এখানে খাওয়া-দাওয়ার বিষয়টি কেন এসেছে। এটি প্রবৃত্তির প্রতি কোনো ছাড় নয়, বরং এটিই হলো বাধ্যবাধকতার রূপ।
আল-বুখারি এর একমাত্র ব্যতিক্রমটি লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং এটি দুজন সাহাবি একসাথে বর্ণনা করেছেন:
لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার কোনো অনুমতি দেওয়া হয়নি, কেবল তার জন্য ছাড়া যে কুরবানির পশু জোগাড় করতে পারেনি।
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/৪৩, হাদিস ১৯৯৭–১৯৯৮, আয়িশা ও ইবনে উমর থেকে যৌথভাবে বর্ণিত, রোজার কিতাবে “তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখা” অধ্যায়ে।
এই ব্যতিক্রমটি মনগড়া নয়। এটি সরাসরি একটি আয়াতের দিকে নির্দেশ করে:
… فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ … …আর যে তা জোগাড় করতে পারবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং তোমরা যখন ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোজা রাখবে— এই হলো পূর্ণ দশ দিন…
একটি সুস্পষ্ট আয়াতে প্রোথিত অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট একটি ক্ষেত্র, এমন একজন হাজির জন্য যিনি পশু কুরবানি করতে না পারার কারণে রোজা রাখছেন— আর অন্য কিছুর জন্য নয়।
কুরআন হজের আনুষ্ঠানিকতার পরের দিনগুলোর জন্য নিজস্ব একটি নির্দেশনা দিয়েছে, আর এটি সেই একই নির্দেশ যা নির্দিষ্ট দিনগুলোর জন্য আগেই দেওয়া হয়েছিল:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا … অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের আনুষ্ঠানিকতা শেষ করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, অথবা তার চেয়েও তীব্রভাবে…
আয়াতটি যে মানদণ্ড বেছে নিয়েছে তা ইচ্ছাকৃতভাবেই খুব একটা প্রশংসাসূচক নয়: একজন মানুষ তার পূর্বপুরুষদের স্মরণ করতে যেটুকু চেষ্টা করে, তা হলো সর্বনিম্ন স্তর, সর্বোচ্চ নয়। এটি স্মরণ করাকে বাতিল করে না; বরং এর বিষয়বস্তু পরিবর্তন করে দেয়।
আর এ কারণেই ২:২০৩ আয়াতের শেষের পছন্দটি আসলে কোনো লজিস্টিক বা ব্যবস্থাপনাগত বিষয় নয়। দুদিন বা তিন দিন, দুটোই অনুমোদিত; কিন্তু আয়াতটি এই অনুমতিকে যার সাথে জুড়ে দিয়েছে তা হলো তাকওয়া, আর তাকওয়া হলো এখানকার একমাত্র জিনিস যার কোনো ভ্রমণসূচি নেই। অন্য প্রতিটি আনুষ্ঠানিকতা শেষ হয়ে যায়। পাথর নিক্ষেপ শেষ হয়, তাঁবু গোটানো হয়, উপত্যকা ফাঁকা হয়ে যায়। এই দিনগুলোকে যে কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, কেবল সেটাই কখনো এদের সাথে শেষ হওয়ার ছিল না।
ওপরের কোনো কিছুতে যদি ভুল থাকে— এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ ধরতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো সনদের মান যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে— তবে আমাদের জানান। পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে বেশি মূল্যবান।
যারা সেই উপত্যকায় অবস্থান করেছেন, আল্লাহ ﷻ তাদের সবার আমল কবুল করুন, এবং সেখান থেকে তারা যে জিকির বা স্মরণ নিয়ে ফিরেছেন, তা যেন তাদের এই সফরের চেয়েও দীর্ঘস্থায়ী হয়।