Articles
ইয়াওমুন নহর: সর্বশ্রেষ্ঠ দিন এবং আল্লাহর কাছে প্রকৃতপক্ষে কী পৌঁছায়
একটি সহিহ বর্ণনায় জিলহজ মাসের দশম দিনটিকে আল্লাহর কাছে সর্বশ্রেষ্ঠ দিন হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। কুরআনও অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এর কারণ বর্ণনা করেছে—এবং সেদিন উৎসর্গ করা সবকিছুর মধ্যে ঠিক কোন জিনিসটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর কাছে পৌঁছায়, তা-ও জানিয়ে দিয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
অধিকাংশ মানুষকে যদি জিজ্ঞেস করেন জিলহজের দশম দিনটি কী, তবে তারা আপনাকে কিছু আমলের তালিকা ধরিয়ে দেবে। তালিকাটি সঠিক হলেও, এই দিনের সবচেয়ে কম আকর্ষণীয় দিক হলো এটি। উৎসগ্রন্থগুলোতে এই দিনটিকে আলাদাভাবে গুরুত্ব দেওয়ার কারণ এটি নয় যে, একজন হাজি এদিন কত বেশি আমল করেন; বরং এর কারণ হলো, এই দিনটি কোন ঘটনার স্মৃতিচারণ করে এবং আল্লাহ এই দিন থেকে কী গ্রহণ করার কথা বলেছেন—যা শেষ পর্যন্ত এমন কিছু দাঁড়ায়, যা সবার হাতে থাকা বস্তুটির চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
এই দাবিটি পরবর্তী যুগের কোনো বক্তার আবেগপূর্ণ অতিরঞ্জন নয়। এটি একটি হাদিস, যা এর প্রামাণিকতার মূল্যায়নসহ সংরক্ষিত রয়েছে:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ আল্লাহর কাছে সর্বশ্রেষ্ঠ দিন হলো ইয়াওমুন নহর (কুরবানির দিন), এরপর ইয়াওমুল ক্বার (মিনায় অবস্থানের দিন)।
— سنن أبي داود, হাদিস ১৭৬৫, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৮০, আব্দুল্লাহ ইবনে কুরত থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ ওই পৃষ্ঠার পাদটিকায় এর সনদকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
ওই পৃষ্ঠার একটি বিষয় মনে রাখার মতো। পাদটিকায় দ্বিতীয় নামটির ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে: ইয়াওমুল ক্বার-কে এই নামে ডাকার কারণ হলো, তাওয়াফে ইযাফাহ ও কুরবানি শেষ করে মানুষ এদিন মিনায় অবস্থান করে। সর্বশ্রেষ্ঠ দিনটির ঠিক পরপরই এমন একটি দিন আসে, যার নামকরণ করা হয়েছে স্বস্তির নিশ্বাস ফেলার ধারণার ওপর ভিত্তি করে।
একই বর্ণনার শেষাংশটি বেশ অভাবনীয়। পাঁচটি বা ছয়টি উট সামনে আনা হলো এবং সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ঘেঁষতে শুরু করল, যেন তারা প্রতিযোগিতা করছিল কাকে দিয়ে তিনি আগে শুরু করবেন। যখন সেগুলো মাটিতে লুটিয়ে পড়ল, তখন তিনি নিচু স্বরে কিছু একটা বললেন; কী বলেছেন জানতে চাইলে বর্ণনাকারীকে বলা হলো: যার ইচ্ছা সে এখান থেকে গোশত কেটে নিতে পারে। গোশতগুলো তৎক্ষণাৎ সবার জন্য উন্মুক্ত হয়ে গেল।
ইয়াওমুন নহর বা কুরবানির দিনটি উদযাপনের মূল কারণ লুকিয়ে আছে পিতা ও পুত্রের মধ্যকার একটি কথোপকথনের মাঝে:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ অতঃপর সে যখন পিতার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো, তখন তিনি বললেন, “হে আমার প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি—অতএব ভেবে দেখো, তোমার মত কী?” সে বলল, “হে আমার পিতা! আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা-ই করুন। আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।”
আধুনিক যুগের একজন পাঠক প্রথম বাক্যটিতেই থমকে দাঁড়াবেন: স্বপ্ন সাধারণত কোনো নির্দেশ হতে পারে না। তবে প্রাথমিক যুগের মুসলিমরা এটিকে সেভাবে দেখেননি, আর এর কারণটি صحيح البخاري এর একটি হাদিসে পাওয়া যায়, যেখানে একজন বর্ণনাকারী নবীর ঘুম সম্পর্কিত একটি প্রশ্নের উত্তরে তাবেয়ি উবাইদ ইবনে উমাইর-এর উদ্ধৃতি দেন:
إِنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ নবীদের স্বপ্ন হলো ওহি।
— صحيح البخاري, হাদিস ৮৫৯, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৭১। এ কথা বলার পর উবাইদ ইবনে উমাইর এই আয়াতটিই তিলাওয়াত করেছিলেন।
লক্ষ করুন, পিতা এমন একটি নির্দেশের ক্ষেত্রে কী করছেন, যা তিনি আগে থেকেই জানেন যে পালন করা বাধ্যতামূলক: তিনি জিজ্ঞেস করছেন। “অতএব ভেবে দেখো, তোমার মত কী”—কথাটি এমন একজনকে বলা হয়েছে, যে তার পাশে কাজ করার মতো যথেষ্ট বড় হয়েছে। আর এর উত্তরে শুধু সম্মতিই দেওয়া হয়নি, বরং দৃষ্টিভঙ্গিটাই শুধরে দেওয়া হয়েছে: আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা-ই করুন।
ইবনে কাসির যুক্তি দেন যে, এই পুত্রটি হলেন ইসমাইল। তিনি সূরার নিজস্ব ধারাবাহিকতা থেকে এটি প্রমাণ করেন—প্রথমে একজন সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ, তারপর কুরবানি, এবং কেবল এর পরেই নবী হিসেবে ইসহাকের সুসংবাদ। তিনি এ-ও উল্লেখ করেছেন যে, একদল আলিমের মতে এই পুত্রটি ছিলেন ইসহাক; এই মতটি পূর্ববর্তী প্রজন্মের অনেকের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এমনকি কিছু সাহাবির দিকেও সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তবে তাঁর নিজস্ব মত হলো, এটি কুরআন বা সুন্নাহ থেকে আসেনি, বরং আহলে কিতাবদের আলিমদের মাধ্যমে প্রবেশ করেছে।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৩৮৫।
কুরআন নিজে এই অংশে তাঁর নাম উল্লেখ করেনি।
এই অংশটি পাঁচটি ধাপে এগিয়েছে, আর এর মধ্যে চূড়ান্ত ধাপটি শেষেরটি নয়।
فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ অতঃপর তারা উভয়ে যখন আত্মসমর্পণ করল এবং সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল—
وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ —তখন আমি তাকে ডাক দিয়ে বললাম, “হে ইবরাহিম!”
— ৩৭:১০৪
قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ “তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।” এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি।
— ৩৭:১০৫
إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ নিশ্চয়ই এটি ছিল এক সুস্পষ্ট পরীক্ষা।
— ৩৭:১০৬
وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ আর আমি এক মহান কুরবানির বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম।
— ৩৭:১০৭
ডাকটি আসে আত্মসমর্পণ ও শুইয়ে দেওয়ার পর, এবং এর শব্দচয়ন অত্যন্ত চূড়ান্ত: তুমি তো তা আগেই পূরণ করেছ। ইবনে কাসির ঠিক এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন—স্বপ্নের উদ্দেশ্য আত্মসমর্পণ ও শুইয়ে দেওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে গিয়েছিল, কোনো আঘাতের মাধ্যমে নয়। তিনি উল্লেখ করেন যে, উসুলুল ফিকহের একদল আলিম এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে একটি যুক্তি দাঁড় করিয়েছেন—তা হলো, কোনো বিধান কার্যকর করার সুযোগ পাওয়ার আগেই তা রহিত করা যেতে পারে—এবং এই বিধানটি দেওয়ার মূল উদ্দেশ্যই ছিল ইবরাহিমকে তাঁর ধৈর্য ও দৃঢ়তার জন্য পুরস্কৃত করা। আয়াতে এই পরীক্ষাকে البلاء المبين (সুস্পষ্ট পরীক্ষা) বলা হয়েছে; এটি যা পরিমাপ করতে চেয়েছিল, তা মুক্তিপণ আসার আগেই পুরোপুরি দৃশ্যমান হয়ে গিয়েছিল।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৩৮৮।
একই পৃষ্ঠায় এই ঘটনাটিকে এই ভূমির সাথে যুক্ত করা হয়েছে: হজের আনুষ্ঠানিকতা ও কুরবানির স্থান হলো মক্কার ভূমিতে অবস্থিত মিনা, যেখানে ইসমাইল ছিলেন। দশম দিনে সেখানে দাঁড়িয়ে থাকা একজন হাজি দূর থেকে কোনো গল্প স্মরণ করেন না, বরং তিনি সেই ঘটনারই অংশ হয়ে যান।
একটি পশুর মূল্য যা-ই হোক না কেন, আয়াতটি এর বাহ্যিক ধারণাকে বাতিল করে দেয়:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ আল্লাহর কাছে কখনোই এগুলোর গোশত পৌঁছায় না, এগুলোর রক্তও নয়—বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এ জন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দাও।
এটিকে আন্তরিকতা সম্পর্কিত একটি সাধারণ নীতিকথা হিসেবে ধরে নেওয়া সহজ। তবে বিষয়টি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট। ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেছেন যে, প্রাক-ইসলামি যুগে মানুষ তাদের উৎসর্গকৃত পশুর গোশত তাদের মূর্তির ওপর রাখত এবং সেগুলোর রক্ত ছিটিয়ে দিত। তিনি ইবনে আবি হাতিম-এর সূত্রে একটি বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন যে, তারা উটের গোশত ও রক্ত দিয়ে স্বয়ং কাবাঘর লেপে দিত—যার পরিপ্রেক্ষিতে কয়েকজন সাহাবি বলেছিলেন যে, এটি করার অধিকার আমাদের বেশি। আর তখনই এই আয়াতটি নাজিল হয়। এই প্রেক্ষাপটে পড়লে বোঝা যায়, আয়াতটি কেবল কোনো কাব্যিক উক্তি নয়, বরং এটি এমন একটি প্রথার দরজা চিরতরে বন্ধ করে দিয়েছে, যা স্রেফ সরল বিশ্বাসে প্রস্তাব করা হয়েছিল।
আয়াতের শেষাংশে বলা হয়েছে কুরবানি কীসের জন্য: যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এ জন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। তাঁকে খাওয়ানোর জন্য নয়, কাবাঘরকে চিহ্নিত করার জন্যও নয়। পশুর ওপর যে তাকবির পাঠ করা হয়, সেটিই হলো এই পশু কুরবানির মূল উদ্দেশ্য।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪২১।
এই দিনে অন্য যেকোনো বর্ণনার চেয়ে একটি বর্ণনা সবচেয়ে বেশি প্রচলিত:
مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا ইয়াওমুন নহরে (কুরবানির দিনে) রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় কোনো আমল মানুষ করে না। কিয়ামতের দিন এটি তার শিং, পশম ও খুরসহ উপস্থিত হবে—আর রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই তা আল্লাহর কাছে একটি বিশেষ মর্যাদার স্থানে পৌঁছে যায়। সুতরাং তোমরা সন্তুষ্ট চিত্তে কুরবানি করো।
— سنن الترمذي, হাদিস ১৪৯৩, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫৯, আয়িশা থেকে বর্ণিত। একই পৃষ্ঠায় তিরমিজির নিজস্ব মূল্যায়ন হলো, এটি হাসান গারিব।
মূল্যায়ন এখানেই শেষ নয়, আর এখানেই থেমে গেলে প্রমাণের ভুল উপস্থাপন করা হবে। একই বর্ণনা سنن ابن ماجه তে ৩১২৬ নম্বর হাদিস হিসেবে এসেছে, এবং ওই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে যয়িফ (দুর্বল) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—আবু আল-মুসান্নার কারণে এটি দুর্বল, এবং বিচ্ছিন্ন, কারণ তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে শোনেননি। এই বিষয়টি তারা স্বয়ং তিরমিজির العلل الكبير এর মাধ্যমে বুখারির দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। তারা তিরমিজির মূল্যায়নটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।
— سنن ابن ماجه, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩০৫।
আমরা এটি মীমাংসা করার মতো অবস্থানে নেই। তবে লক্ষণীয় বিষয় হলো, ইবনে কাসির ২২:৩৭ আয়াতের ব্যাখ্যায় এই হাদিসটি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, এটি আয়াতের বাইরে নতুন কিছু বলছে না: যে ব্যক্তি আন্তরিক ছিল, তার জন্য কবুলিয়াত নিশ্চিত। আর যাচাইকারী আলিমগণ এর অন্য কোনো অর্থ খুঁজে পান না। কুরবানি সম্পর্কে সবচেয়ে শক্তিশালী বক্তব্য হলো সেটি, যার পাঠ নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই—অর্থাৎ আয়াতটি—এবং এটি বলছে যে, গোশত ও রক্ত আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না।
এই দিনের সর্বশেষ আমলটির নির্দেশ এমন একটি আয়াতে দেওয়া হয়েছে, যা একটি ধারাবাহিকতা হিসেবে বর্ণিত:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে।
ইবনে আব্বাস প্রথম বাক্যাংশটির ব্যাখ্যা করেছেন ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া হিসেবে—চুল, কাপড় ও নখ কাটার মাধ্যমে। শেষ বাক্যাংশটির ব্যাপারে মুজাহিদ স্পষ্টভাবে বলেছেন: এটি হলো ইয়াওমুন নহরের ফরজ তাওয়াফ। ইবনে আব্বাস একই বিষয়টিকে একটি প্রশ্ন হিসেবে উপস্থাপন করেছেন: তোমরা কি سورة الحج পড়ো না? হজের সর্বশেষ আনুষ্ঠানিকতা হলো প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করা।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪০৬ এবং এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪০৭।
এই তাওয়াফটি যে দশম দিনের, তা কোনো অনুমান নয়। صحيح مسلم এই বর্ণনাটিকে এমন একটি অধ্যায়ের শিরোনামের অধীনে রেখেছে যা সরাসরি এ কথাই বলে, আর ইবনে উমরের বর্ণনাটি মাত্র এক বাক্যের: তিনি ইয়াওমুন নহরে তাওয়াফে ইযাফাহ করেছেন, তারপর ফিরে এসে মিনায় জোহরের সালাত আদায় করেছেন।
— صحيح مسلم, হাদিস ১৩০৮, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৫০।
ইযাফাহ শব্দটিকে প্রায়ই অনুভূতির উপচে পড়া হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। তবে আভিধানিক উৎসগুলো আরও সহজবোধ্য। ইবনুল জাওযি কোনো স্থান থেকে ইযাফাহ করার সংজ্ঞা দিয়েছেন সেখান থেকে দ্রুত অন্য স্থানে চলে যাওয়া হিসেবে, এবং তিনি আয-যাজ্জাজ-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন: ইযাফাহ হলো দলবদ্ধভাবে সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়া—ঠিক যেমন একদল মানুষ একসাথে কোনো কথোপকথনে ঝাঁপিয়ে পড়ে।
— كشف المشكل من حديث الصحيحين, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১২৫।
এটি লাখ লাখ মানুষের একমুখী যাত্রাকেই বর্ণনা করে। البيت العتيق (প্রাচীন ঘর)-এর প্রাথমিক যুগের ব্যাখ্যাগুলোও সমানভাবে সুনির্দিষ্ট: হাসান আল-বসরির মতে, এটি মানবজাতির জন্য স্থাপিত প্রথম ঘর; মুজাহিদের মতে, এটি মুক্ত—কোনো স্বৈরাচারীকে কখনোই এর ওপর আধিপত্য দেওয়া হয়নি।
দশম দিনে, মিনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সারা দিন ধরে বিভিন্ন প্রশ্ন করা হচ্ছিল, আর একটি উত্তর বারবার ফিরে আসছিল:
كَانَ النَّبِيُّ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى، فَيَقُولُ: لَا حَرَجَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ، وَقَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، فَقَالَ: لَا حَرَجَ ইয়াওমুন নহরে মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করা হচ্ছিল, আর তিনি বলছিলেন: “কোনো অসুবিধা নেই।” এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, “আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুড়িয়ে ফেলেছি।” তিনি বললেন, “কুরবানি করো, কোনো অসুবিধা নেই।” আরেকজন বলল, “আমি সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর মেরেছি।” তিনি বললেন, “কোনো অসুবিধা নেই।”
— صحيح البخاري, হাদিস ১৭৩৫, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৫, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
বুখারির অধ্যায়ের শিরোনামে এই দুটি পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে: যখন কেউ ভুলে বা অজ্ঞতাবশত সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর মারে, অথবা কুরবানি করার আগে মাথা মুড়িয়ে ফেলে। এই ছাড়টিকে একটি ছাড় হিসেবেই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে—এটি এমন একজন ব্যক্তিকে দেওয়া উত্তর, যিনি জানতেন না বা যার মনে ছিল না। আর এটি কখনোই এমন কথা বলার সমতুল্য নয় যে, আমলগুলোর ধারাবাহিকতার কোনো গুরুত্বই নেই।
দুই পৃষ্ঠা আগেই একই সাহাবি পরপর এমন তিনটি কথোপকথনের বর্ণনা দিয়েছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপকটি ছিল প্রথমে: আমি পাথর মারার আগেই তাওয়াফ করেছি—কোনো অসুবিধা নেই; আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুড়িয়েছি—কোনো অসুবিধা নেই; আমি পাথর মারার আগেই কুরবানি করেছি—কোনো অসুবিধা নেই।
— صحيح البخاري, হাদিস ১৭২২, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৩।
এটিকে আয়াতের পাশে রেখে চিন্তা করুন। যে দিনের পুরো তাৎপর্যই হলো গোশত ও রক্ত আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাকওয়া পৌঁছায়, ঠিক সেই দিনেই আমলগুলোর ধারাবাহিকতা এমন একটি বিষয় হয়ে দাঁড়ায় যা ক্ষমা করা যেতে পারে। ধারাবাহিকতাটি বাস্তব, তবে যে হাজি এটি ভুল করেছেন, তিনিও এই দিনের বরকত থেকে বঞ্চিত নন।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ পুরোপুরি ধারণ করতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো হাদিসের মান নির্ধারণ যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। ভুল উদ্ধৃত হওয়ার চেয়ে আমরা বরং সংশোধিত হতে চাই।
আল্লাহ ﷻ এ বছর যারা কুরবানি করেছেন তাদের সবার কুরবানি কবুল করুন, এবং দশম দিনে মিনায় অবস্থানকারী প্রত্যেক হাজিকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করে পুরস্কৃত করুন।