Articles
ইহরাম যেভাবে শেষ হয়: সাতটি পাথর, একটি কোরবানি এবং মাথা মুণ্ডন
জিলহজ মাসের দশম দিনে একজন হাজি পাথর নিক্ষেপ করেন, কোরবানি করেন, মাথা মুণ্ডন করেন এবং ইহরাম থেকে বেরিয়ে আসেন—এই চারটি কাজের একটি নির্দিষ্ট ক্রম ও শুরুর সময় রয়েছে। পাশাপাশি রয়েছে একটি দোয়া, যার সঠিক সংখ্যা সূত্রগুলোতে একাধিক রূপে সংরক্ষিত আছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
জিলহজ মাসের দশম দিনের আগে একজন হাজি যা কিছুই করেন, তার প্রায় প্রতিটি কাজই নতুন কোনো বিধিনিষেধ যুক্ত করে। আর দশম দিনটি হলো সেই বিধিনিষেধগুলো থেকে মুক্ত হওয়ার দিন। একটি মাত্র সকালেই চারটি কাজ সম্পন্ন করতে হয়—একটি স্তম্ভে সাতটি পাথর নিক্ষেপ, পশু কোরবানি, মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করা এবং ইহরাম থেকে বেরিয়ে আসা। এই কাজগুলো শেষে যে ব্যক্তি এত দিন নখ কাটতে বা সেলাই করা কাপড় পরতে পারতেন না, তিনি আবারও সাধারণ পোশাকে ফিরে যান।
কাজগুলো ঠিক এই ক্রমেই করা হয় এবং এই ক্রমটি কোনোভাবেই এলোমেলো নয়। নিচে এই চারটি কাজের প্রতিটি সম্পর্কে মূল সূত্রগুলোতে যা উল্লেখ আছে তা তুলে ধরা হলো, যার মধ্যে এমন কিছু জায়গাও রয়েছে যেখানে একাধিক উত্তরের কথা লিপিবদ্ধ আছে।
দশম দিনে কেবল একটি স্তম্ভেই পাথর নিক্ষেপ করা হয়: জামরাতুল আকাবা, যা তিনটি স্তম্ভের মধ্যে শেষ এবং মক্কার সবচেয়ে কাছের। কখন এই কাজ শুরু করতে হবে, সেই নির্দেশনাটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজ পরিবারের সদস্যদের দেওয়া একটি আদেশের মাধ্যমে সংরক্ষিত আছে, যাদের তিনি রাতের অন্ধকারেই মুজদালিফা থেকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন:
أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সদস্যদের আগে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সূর্যোদয়ের আগে তাঁরা জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করেন।
— سنن النسائي, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪৮০, হাদিস ৩০৬৫, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
এর সাথে দুটি শর্ত যুক্ত রয়েছে, যার দুটোই ওই পৃষ্ঠায় বিদ্যমান। সম্পাদক লিখেছেন যে বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এরপর তিনি একটি দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছেন: হাবিব ইবনে আবি সাবিত প্রায়শই মাঝখানে বর্ণনাকারী বাদ দিয়ে বর্ণনা করেন, এবং এখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি এটি সরাসরি আতা-এর কাছ থেকে শুনেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো যা আন-নাসায়ী ঠিক এর পরেই, একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় স্থান দিয়েছেন—নারীদের জন্য এতে ছাড় শিরোনামের একটি অধ্যায়। সেখানে আয়েশা থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক স্ত্রীকে রাতে মুজদালিফা ত্যাগ করে জামরাতুল আকাবায় এসে পাথর নিক্ষেপ করতে এবং সকালের মধ্যেই নিজ তাঁবুতে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সূর্যোদয়ের নির্দেশনা এবং এর প্রামাণ্য ব্যতিক্রম—দুটোই একই পৃষ্ঠায় পাশাপাশি রয়েছে। কোনো বর্ণনায় যদি কেবল প্রথমটির কথা বলা হয়, তবে তা ভুল নয়; কিন্তু আন-নাসায়ী যা লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছেন, এটি তার অর্ধেক মাত্র।
এই দিনের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বিবরণটি পাওয়া যায় জাবির ইবনে আবদুল্লাহর কাছ থেকে। বৃদ্ধ বয়সে তাঁকে বিদায় হজের বর্ণনা দিতে বলা হলে তিনি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর বিবরণ দেন। পাথর নিক্ষেপের বিষয়টি সেখানে একটি বাক্যে উঠে এসেছে:
حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي অবশেষে তিনি গাছের পাশের জামরায় এলেন এবং সেখানে সাতটি পাথর নিক্ষেপ করলেন। প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের সময় তিনি আল্লাহু আকবার বলছিলেন—পাথরগুলো ছিল আঙুল দিয়ে ছুঁড়ে মারার মতো ছোট আকারের—এবং তিনি উপত্যকার নিচ থেকে সেগুলো নিক্ষেপ করেছিলেন।
— صحيح مسلم, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবির থেকে বর্ণিত।
এখানকার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ই কোনো আড়ম্বর নয়, বরং এক একটি সীমারেখা। সাতটি পাথর, হাতের শক্তিতে যতগুলো পারা যায় ততগুলো নয়। আঙুল দিয়ে ছোঁড়ার মতো ছোট পাথর, বড় কোনো পাথর নয়। প্রতিটির সাথে একটি করে তাকবির, যাতে মুখে উচ্চারণ করেই গণনা ঠিক রাখা যায়। এবং সবচেয়ে কাছের জায়গাটি দখলের জন্য হুড়োহুড়ি না করে একটি নির্দিষ্ট জায়গায় দাঁড়িয়ে নিক্ষেপ করা।
এই তাকবির একটি পালাবদলেরও ইঙ্গিত দেয়। মিকাত থেকে একজন হাজি যে তালবিয়া পাঠ করে আসছিলেন, তা ঠিক এখানেই এসে থেমে যায়, অন্য কোথাও নয়:
لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার আগ পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করা থেকে বিরত হননি।
— صحيح البخاري, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৬৬, হাদিস ১৬৮৬–১৬৮৭, উসামা ইবনে যায়েদ এবং ফজল ইবনে আব্বাস উভয়ের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত—এই দুজন ব্যক্তি পর্যায়ক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সওয়ার হয়েছিলেন, ফলে দুজনের বর্ণনায় পুরো পথের বিবরণ উঠে এসেছে। আল-বুখারি এই অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন নাহরের সকালে পাথর নিক্ষেপের সময় তালবিয়া ও তাকবির, যা এক লাইনেই এই পালাবদলের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।
এর উত্তরে সবচেয়ে বেশি যে উদ্ধৃতিটি দেওয়া হয়, তা হলো আয়েশা থেকে বর্ণিত একটি সংক্ষিপ্ত হাদিস:
إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ স্তম্ভগুলোতে পাথর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার বিধান কেবল আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই দেওয়া হয়েছে।
— جامع الترمذي, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৩৬, হাদিস ৯০২। আত-তিরমিজি ঠিক এর নিচেই উল্লেখ করেছেন যে হাদিসটি হাসান সহিহ।
একই বর্ণনাটি سنن أبي داود গ্রন্থেও পাওয়া যায়, যেখানে তালিকার সাথে বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথাও যুক্ত করা হয়েছে—তবে সেখানে আধুনিক সম্পাদক সম্পূর্ণ বিপরীত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন: এর সনদটি দুর্বল। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জিয়াদ একজন বিতর্কিত বর্ণনাকারী, যাকে দুর্বলতার কাছাকাছি বলে বিবেচনা করা হয়। কেবল তিনিই এই কথাগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে তুলে ধরেছেন, যেখানে অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে আয়েশার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
— سنن أبي داود, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৭১, হাদিস ১৮৮৮।
এই দুটি সিদ্ধান্তই এমন পৃষ্ঠায় রয়েছে যা যেকোনো পাঠক খুলে দেখতে পারেন, এবং আমরা তৃতীয় শতাব্দীর একজন ইমাম ও বিংশ শতাব্দীর একজন সম্পাদকের মধ্যে বিচার করতে যাব না। মূল কথা হলো, এর অর্থ কেবল এই একটি হাদিসের ওপর নির্ভরশীল নয়। প্রতিটি পাথরের সাথে একটি করে তাকবির বলাটা কাঠামোগতভাবেই জিকির, আর কুরআন এই দিনগুলোকে ঠিক এভাবেই বর্ণনা করেছে:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক হিসেবে দিয়েছেন, নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ-অভাবীদের আহার করাও।
জাবিরের বর্ণনাটি স্তম্ভ থেকে সরাসরি কোরবানির স্থানে চলে যায়, এবং সেখানে উল্লেখিত সংখ্যাগুলো খুবই সুনির্দিষ্ট:
ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا এরপর তিনি কোরবানির স্থানে গেলেন এবং নিজ হাতে তেষট্টিটি পশু কোরবানি করলেন। তারপর তিনি বাকিগুলো আলীকে দিলেন, যিনি অবশিষ্ট পশুগুলো কোরবানি করলেন, এবং তিনি তাঁকে নিজের কোরবানিতে শরিক করলেন। এরপর তিনি প্রতিটি পশু থেকে এক টুকরো করে গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিলেন; সেগুলো একটি পাত্রে রেখে রান্না করা হলো, এবং তাঁরা দুজন সেই গোশত খেলেন ও তার ঝোল পান করলেন।
— صحيح مسلم, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবির থেকে বর্ণিত।
শেষ বাক্যটি সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে। একশটি পশু কোরবানি করা হয়েছিল—একই হাদিসে মোট সংখ্যাটি দেওয়া আছে—এবং দিনের কোরবানি শেষ হয় দুজন মানুষের এক পাত্র গোশত ভাগ করে খাওয়ার মধ্য দিয়ে। কোরবানির পশু ফেলে দেওয়া হয় না; বরং তা খাওয়া হয়।
এটি কীসের জন্য, তা কুরআনে ঠিক সেই আয়াতের পরেই বলা হয়েছে, যেখানে হাজিদের পশুর ওপর আল্লাহর নাম নিতে এবং যে অভাবী চায় ও যে চায় না, উভয়কেই খাওয়াতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ এগুলোর গোশত বা রক্ত কখনোই আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এ জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দাও।
এই আয়াতটি বিশেষভাবে মনে রাখার মতো, কারণ এর সত্যতা প্রমাণের জন্য কোনো সনদের প্রয়োজন নেই। পশুর দাম যত বেশিই হোক না কেন, যা পৌঁছায় বলে লিপিবদ্ধ আছে তা হলো কোরবানিদাতার মনের অবস্থা।
কুরআন এই কাজটির কথা দুবার উল্লেখ করেছে, এবং দুবারই পরোক্ষভাবে। প্রথমটি হলো ইহরামের কারণে স্থগিত থাকা পরিচ্ছন্নতার কাজ—তাফাস—সম্পন্ন করার নির্দেশ, যা তাওয়াফের ঠিক আগেই উল্লেখ করা হয়েছে:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে।
এবং মক্কায় প্রতিশ্রুত প্রবেশের ঘটনা ঘটার আগেই ঠিক এভাবেই তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে:
… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ … তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, যদি আল্লাহ চান, নিরাপদে—তোমাদের মাথা মুণ্ডিত বা চুল ছোট করা অবস্থায়—ভয়হীনভাবে।
খেয়াল করুন, আয়াতে দুটি বিকল্পেরই উল্লেখ আছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তা-ই করেছেন, এবং তিনি যেভাবে এগুলোর নাম নিয়েছেন, সেই বিস্তারিত অংশটিই বেশিরভাগ বর্ণনায় সংক্ষেপ করা হয়। আল-বুখারি ইহরাম থেকে বের হওয়ার সময় মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করা শিরোনামের অধীনে একটি মুদ্রিত পৃষ্ঠায় চারটি বর্ণনা একত্রিত করেছেন। প্রথমটি, মালিকের মাধ্যমে নাফি থেকে এবং তাঁর মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যা হলো:
اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ “হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করেছে তাদের প্রতি রহম করুন।” তাঁরা বললেন: “এবং যারা চুল ছোট করেছে, হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন: “হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করেছে তাদের প্রতি রহম করুন।” তাঁরা বললেন: “এবং যারা চুল ছোট করেছে, হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন: “এবং যারা চুল ছোট করেছে।”
এরপর আল-বুখারি একই সাথে নাফি থেকে আরও দুটি ভিন্ন বর্ণনা যুক্ত করেছেন: আল-লাইস বর্ণনা করেছেন যে, মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়াটি “এক বা দুবার” বলা হয়েছিল, অন্যদিকে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, চতুর্থবারের কথোপকথনে তিনি চুল ছোটকারীদের কথা যুক্ত করেছিলেন। আর ওই পৃষ্ঠার পরবর্তী হাদিসটি, যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, সেখানে পরিচিত সংখ্যাটি স্পষ্টভাবে দেওয়া হয়েছে—রহম করুন-এর জায়গায় ক্ষমা করুন শব্দ ব্যবহার করে, মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়াটি তিনবার বলা হয়েছিল, এবং কেবল তখনই তিনি বলেছিলেন “এবং যারা চুল ছোট করেছে”।
— صحيح البخاري, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৪, হাদিস ১৭২৭ এবং ১৭২৮।
সুতরাং “তিনবার” কথাটি সত্য এবং এটি এই পৃষ্ঠাতেই রয়েছে—অন্য দুটি গণনার পাশাপাশি, যা আল-বুখারি মুছে ফেলার কোনো প্রয়োজন বোধ করেননি। প্রতিটি বর্ণনাই মূল কাঠামোর বিষয়ে একমত: মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়াটি বারবার করা হয়েছিল, সাহাবিদের একাধিকবার জিজ্ঞেস করতে হয়েছিল, এবং উত্তরটি আটকে না রেখে বরং প্রসারিত করা হয়েছিল। একই পৃষ্ঠার আরও দুটি হাদিস নিচে, ইবনে উমর সবচেয়ে স্পষ্ট সত্যটি লিপিবদ্ধ করেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তাঁর সাহাবিদের একটি দল মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ চুল ছোট করেছিলেন। সংখ্যাটি যা-ই হোক না কেন, তাঁর সামনেই এই ছাড়টি গ্রহণ করা হয়েছিল।
পাথর নিক্ষেপ এবং মাথা মুণ্ডন সম্পন্ন হওয়ার পর, হাজি তাওয়াফে ইফাদা (বা তাওয়াফে জিয়ারত) না করা সত্ত্বেও বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ইহরাম শেষ হয়ে যায়। এর প্রমাণ হলো আয়েশা থেকে বর্ণিত একটি বাক্য, এবং এটি কার্যকর হওয়ার কারণ হলো এটি যে বিষয়টিকে স্বতঃসিদ্ধ হিসেবে ধরে নেয়:
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ আমি আল্লাহর রাসূলকে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম যখন তিনি ইহরাম বাঁধতেন, এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার আগেই তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।
— صحيح البخاري, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৬, হাদিস ১৫৩৯, আয়েশা থেকে বর্ণিত।
সুগন্ধি হলো এমন একটি জিনিস যা ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ, তাই তাওয়াফের আগে এটি মাখানোর বিষয়টিই হলো এই বর্ণনার মূল কথা: ততক্ষণে ইহরামের অবস্থা শেষ হয়ে গেছে। যে হাজি পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডন করেছেন, তিনি গোসল করতে পারেন, স্বাভাবিক পোশাক পরতে পারেন, নখ কাটতে পারেন এবং সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারেন—ইহরাম অবস্থায় যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল তার সবই ফিরে আসে, কেবল স্বামী-স্ত্রীর অন্তরঙ্গতা ছাড়া, যা তাওয়াফ পর্যন্ত স্থগিত থাকে।
একটি ধারাবাহিকতা হিসেবে পড়লে, দশম দিনটি অসাধারণভাবে স্পষ্ট। ইহরামে প্রবেশের জন্য একটি সীমানা অতিক্রম করা হয়েছিল; সেই সীমানায় উচ্চারিত শব্দগুলো পাথর নিক্ষেপের আগ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে; পাথর নিক্ষেপের গণনা তাকবিরের মাধ্যমে করা হয়; একটি পশু কোরবানি করে তা খাওয়া হয়; চুল কাটা হয়; এবং একজন ব্যক্তি নিজের পছন্দের পোশাকে ফিরে যান। প্রতিটি কাজেরই এই ক্রমানুসারে একটি নির্দিষ্ট স্থান, একটি নির্ধারিত সময় এবং এমন একটি পৃষ্ঠা রয়েছে যা যে কেউ খুলে দেখতে পারেন।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ ধরতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো মানদণ্ডের দাবি যা মূল সূত্রের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ কোরবানিদাতাদের প্রত্যেকের কোরবানি কবুল করুন, এবং প্রত্যেক হাজিকে দশম দিন শেষে তাদের আগমনের সময়ের চেয়ে আরও বেশি ভারমুক্ত হয়ে ফিরে যাওয়ার তৌফিক দিন।