Articles
جسد واحد وألم واحد: الرابطة التي تجعل ألم أخيك المؤمن ألمك
"لماذا يجب أن أهتم؟" سؤال مشروع، وقد أجاب عنه القرآن الكريم وكلمات النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح؛ ليس بشعارات رنانة، بل برابطة تجعل من معاناة الغريب أمراً لم يُقصد لك يوماً أن تكتفي بمشاهدته من بعيد.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
“لماذا يجب أن أهتم؟” ليس سؤالاً يستحق أن يُقابل بمحاضرة في الأخلاق. فشخص لم تلتقِ به قط، في مكان قد لا تزوره أبداً، يعاني ويتألم؛ ويُطلب منك أن تشعر بمعاناته، وأن تبذل شيئاً من أجله، وأن يطير النوم من عينيك بسببه. هذا مطلب حقيقي، ومن حقك أن تتساءل عنه قبل أن تتقبله. غير أن القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجيبان عن هذا السؤال بإشعارك بالذنب لمجرد طرحه، بل يجيبان بوصف حقيقتك التي أنت عليها بالفعل، سواء أدركت ذلك أم لم تدركه.
لا يترك الإسلام الرابطة بين المؤمنين لمجرد العاطفة؛ كأن تشعر بها في يوم هادئ وتغيب عنك في يوم مزدحم. بل ينص عليها صراحة، كحقيقة راسخة في صميم ماهية المؤمن:
إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ تأمل ما لم تقله الآية. فهي لم تقل إن على المؤمنين أن يحاولوا التصرف كإخوة، كما تطلب بيئة العمل من الموظفين أن يكونوا زملاء متعاونين. بل تقرر العلاقة كحقيقة واقعة بأداة الحصر “إنما”، ثم تبني عليها أمراً وتوجيهاً: فأصلحوا بينهما، لأن هذا ما تفعله من أجل عائلتك. فشجار أخيك يصبح شأنك الخاص بمجرد أن تسمع به، ليس لأن أحداً كلفك بذلك، بل بسبب مكانتك منه ومكانته منك. ولم تتوقف الآية لتسأل عما إذا كان الأخوان يحملان جواز السفر نفسه، أو يتحدثان لغة واحدة، أو يسكنان في حي واحد. فالجغرافيا لم تكن يوماً شرطاً؛ بل الأخوة هي الشرط.
وإذا كان القرآن الكريم قد سمّى هذه الرابطة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يصف شعورها من الداخل:
مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1999 من ، عن النعمان بن بشير.
لا يتشاور الجسد فيما بينه ليقرر ما إذا كان سيستجيب لجرح ما. فالشوكة التي تخز القدم لا تنتظر تصويت العينين لتقرر ما إذا كان الأمر يستحق السهر. بل يتفاعل النظام بأكمله قبل أن يتخذ أي جزء منه قراراً واعياً بذلك. هذه هي الصورة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي صورة تستحق التوقف عندها طويلاً بدلاً من المرور عليها مرور الكرام: فهو لم يشبه الأمة بفريق يتعاون أفراده متى ما كان ذلك ملائماً، ولا بنادٍ يمكنك التوقف عن دفع اشتراكاته بهدوء. بل شبهها بالجسد، حيث لا يكون الارتباط خياراً تفضله، بل جهازاً عصبياً لا يمكنك إيقاف تشغيله. وإذا كانت معاناة مؤمن لا تحرك فيك ساكناً، فإن الحديث لا يصف ذلك بأنه صلابة في الشخصية، بل يصفه بأنه عضو قد أصابه الخدر.
ويقدم حديث آخر، مروي عن أبي موسى، الفكرة ذاتها في قالب مختلف؛ ليس جسداً هذه المرة، بل بنيان:
إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/182 من ، عن أبي موسى الأشعري.
يضيف الحديث تفصيلاً حركياً صغيراً: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهو يشبك أصابعه، واضعاً إحدى يديه في الأخرى. فاللبنة الواحدة، إذا وُضعت بمفردها، تظل مجرد لبنة؛ لا تحمل ثقلاً ولا تؤوي أحداً. ولا تصبح جداراً إلا بتلاحمها مع اللبنات المجاورة لها، حيث تتحمل كل واحدة منها جزءاً من العبء الذي لا يمكن لأي منها أن تحمله بمفردها. تجيب هذه الصورة عن سؤال “لماذا يجب أن أهتم؟” من زاوية مختلفة عن صورة الجسد. فحديث الجسد يقول: ستشعر بالألم شئت أم أبيت. أما حديث البنيان فيتحدث عن الوظيفة، لا عن الشعور فحسب؛ فالمؤمن الذي يُترك ليقف وحده هو مؤمن أضعف من حيث البنية، وكذلك حال كل من يستند إلى اللبنة المفقودة بجانبه.
تتردد على الألسنة مقولة شائعة تنص على أن “من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم”. ومن الإنصاف أن نكون صادقين بشأن مصدر هذا اللفظ تحديداً، لأن التأصيل الذي تستحقه هذه الرابطة يضعف ولا يقوى حين يُبنى على أثر لا يقوى على حمل هذا المعنى.
يتتبع الناقد المحدث السخاوي هذه المقولة في كتابه المخصص للمقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة، فيردها إلى رواية في كتاب “شعب الإيمان” للبيهقي، جاءت من طريق راوٍ يُدعى وهب بن راشد عن فرقد السبخي، وصولاً إلى أنس بن مالك. وقد حكم البيهقي نفسه بضعف إسنادها. ويذهب السخاوي إلى أبعد من ذلك؛ فلا يكتفي بوصفها بالضعف، بل يصفها بأنها “واهية” - أي شديدة الضعف وتنهار تحت وطأة نفسها - ويحدد العلة في الراوي وهب، الذي حكم عليه الدارقطني بأنه “متروك”، وقال عنه ابن حبان إنه لا يجوز الاحتجاج به بحال.
— كتاب المقاصد الحسنة، الصفحة المطبوعة 5/193 من .
ليس هذا مجرد تفصيل فني بسيط. بل يعني أن هذه العبارة الشائعة - بحدتها القاطعة “فليس منهم” - لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالها. والخبر السار هنا هو أننا لسنا بحاجة إليها أصلاً. فرابطة الأخوة في سورة الحجرات، والحديثان الصحيحان المذكوران آنفاً، يحملان المعنى المراد كاملاً، بصدق ودون الحاجة إلى استعارة سلطة من إسناد لا يقوى عليها. فالرواية الضعيفة لا ينبغي حشدها لإثبات حقيقة صحيحة؛ بل يكفي تنحيتها جانباً.
وإذا كان الحديث حتى الآن قد ارتكز على أخوة الإيمان، فإن هناك آية أخرى تستحق أن نضعها في هذا السياق، لأنها تزيل حتى هذا الشرط:
لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ لا تتحدث هذه الآية عن أخ في الإيمان على الإطلاق؛ بل تتحدث عن أناس خارج دائرة الإسلام تماماً، ومع ذلك فهي تأمر بالبر والقسط إليهم كأمر بديهي. فإذا كان هذا هو الحد الأدنى الذي يضعه الإسلام لمن لا يشاركك شيئاً سوى الإنسانية المشتركة، فلا يُعقل أن يكون الحد الأعلى لأخ أو أخت يربطك بهما نفس شهادة التوحيد، ونفس الصلاة، ونفس الكتاب، هو اللامبالاة. لا يطلب منك القرآن الكريم أن تخترع سبباً لتهتم بمعاناة المسلمين في بقاع الأرض الأخرى. بل يطلب منك أن تدرك أنه لم يُسمح لك يوماً، من حيث المبدأ، بأن تكون غير مبالٍ بمعاناة أي إنسان في المقام الأول؛ وأن رابطة الإيمان إنما توثق التزاماً كان موجوداً بالفعل.
لذا، إذا وصلك ألم عضو لم تره قط، فليس هذا من قبيل العاطفة التي تغلبت عليك. بل هو الجسد يعمل تماماً كما وُصف. إن قراءة الآيات بنصها العربي الأصلي، وتتبع الحديث وصولاً إلى الصفحة التي دُون فيها فعلياً، وتعلم التمييز بين الرواية الصحيحة والواهية، هي ذات العادات التي تفتح لك آفاق القرآن الكريم — ابدأ بالقرآن نفسه لترى كم من الأشياء التي شعرت بها مسبقاً كانت مكتوبة ومسطرة بالفعل.