Articles
عشر ذي الحجة: ماذا تقول الأدلة حقاً
تتردد عبارة "أفضل أيام الدنيا" كثيراً حتى تكاد تبدو كالموروث الشعبي. لكنها تستند في الحقيقة إلى قسم قرآني وحديث نبوي واحد — نقرأهما هنا جملة جملة، وصولاً إلى النقطة التي اختلف فيها المفسرون حول تحديد الليالي العشر التي أقسم بها الله.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
في كل عام، ومع اقتراب شهر ذي الحجة، تتردد العبارة ذاتها: هذه أفضل أيام الدنيا. لكن مجرد تكرار القول لا يثبته. لا يقدم هذا المقال قائمة بالأعمال المستحبة في هذه الأيام، بل يستعرض ما يثبت فضلها ومكانتها حقاً: قسم في القرآن الكريم وحديث نبوي واحد، نقرأهما هنا جملة جملة، ونتوقف عند المواضع التي اختلف فيها المفسرون بدلاً من الاكتفاء بتقديم إجابة واحدة جاهزة.
تفتتح سورة الفجر بسلسلة من الأقسام — بالفجر، وليال عشر، والشفع والوتر، والليل إذا يسر:
وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ يتناول القرطبي الإعراب النحوي للقسم الثاني، مشيراً إلى أن “ليال عشر” جاءت نكرة ولم تأتِ معرفة، ويرى أن هذا التنكير يحمل دلالة مقصودة:
وَإِنَّمَا نُكِّرَتْ وَلَمْ تُعَرَّفْ لِفَضِيلَتِهَا عَلَى غَيْرِهَا، فَلَوْ عُرِّفَتْ لَمْ تُسْتَقْبَلْ بِمَعْنَى الْفَضِيلَةِ الَّذِي فِي التَّنْكِيرِ، فَنُكِّرَتْ مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ بِهِ، لِلْفَضِيلَةِ الَّتِي لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا — تفسير القرطبي، النسخة المطبوعة صفحة 20/39 من .
هذا استدلال نحوي، وليس سرداً للفضائل. وهو يخبر القارئ أن القسم يبرز شيئاً مميزاً، لكنه لا يحدد ماهيته ولا مقدار فضله. أما تحديد “الماهية” فمسألة أخرى، ولم تتفق المصادر على إجابة واحدة بشأنها.
عند تناوله للآية ذاتها، يذكر ابن كثير رأي الأغلبية بوضوح ويسمي القائلين به:
وَالليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف — تفسير ابن كثير، النسخة المطبوعة صفحة 7/554 من .
هذا هو الرأي الذي تستند إليه كل الادعاءات التي سيطرحها هذا المقال لاحقاً. لكنه ليس الرأي الوحيد المدون، وابن كثير لا يدعي خلاف ذلك. ففي الصفحة التالية مباشرة، يعرض رأيين منافسين قبل أن يرجح بينهما. الأول يرى أنها العشر الأوائل من محرم — وهو رأي أورده الطبري دون أن يسمي قائله الأول، ونسبه البغوي في موضع آخر إلى عالم يُدعى يمان بن رئاب. أما الرأي الآخر فيعود إلى ابن عباس نفسه، ولكن من طريق إسناد مختلف:
وَقد روى أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ قال: هو العشر الأول من رمضان، والصحيح القول الأول — تفسير ابن كثير، النسخة المطبوعة صفحة 7/555 من .
يوضح محققو كتاب ابن كثير سبب استبعاده لهذا الأثر: قابوس بن أبي ظبيان “لين الحديث” — أي أنه راوٍ تُعد مروياته ضعيفة. وهناك مسار ثانٍ ومستقل لهذا الخلاف نجده عند القرطبي، الذي يسجل ثنائية مختلفة حول المسألة ذاتها — مشيراً هذه المرة إلى العشر الأواخر من رمضان، لا الأوائل، ومضيفاً اسماً ثانياً إلى هذا الرأي:
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هِيَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ — تفسير القرطبي، النسخة المطبوعة صفحة 20/39 من .
إذن، الصورة الدقيقة ليست أن “الجميع متفقون على أنها عشر ذي الحجة”. بل الحقيقة أن هناك عدة أسماء ترتبط بالقول إنها في رمضان، في مقابل قائمة أطول من الأسماء — تتضمن رواية ثانية أقوى عن ابن عباس نفسه — تدعم القول إنها عشر ذي الحجة. والمفسرون الذين أوردوا كلا الرأيين صرحوا بوضوح بالرأي الذي يرجحونه، والأساس الذي استندوا إليه. فابن كثير يُتبع ترجيحه مباشرة ببيان السبب: حديث في صحيح البخاري عن “هذه الأيام”، والذي يرى أنه يفسر القسم نفسه —
وقد ثبت في صحيح البخاري، عن ابن عباس مرفوعًا: "ما من أيام العمل الصالح أحبّ إلى الله فيهن من هذه الأيام"؛ يعني: عشر ذي الحجة — تفسير ابن كثير، النسخة المطبوعة صفحة 7/555 من .
هذا الحديث يستحق أن نتناوله بالتفصيل، لأنه النص الذي يستند إليه فعلياً وصف هذه الأيام بأنها “أفضل أيام الدنيا”.
ورد الحديث بأكثر من لفظ. ونص صحيح البخاري، وهو أوجز من الرواية التي تُتداول عادة، جاء فيه:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ — صحيح البخاري، النسخة المطبوعة صفحة 2/20 من ، حديث رقم 969، عن ابن عباس.
أما اللفظ الأطول — وهو الذي تعتمد عليه معظم الترجمات المتداولة لهذا الحديث — فموجود في سنن الترمذي:
مَا من أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالحُ فِيهِنَّ أحَبُّ إلى اللهِ من هذِهِ الأيَّامِ العَشْرِ. فقالُوا: يَا رسُولَ اللهِ، وَلا الجِهَادُ في سَبيلِ اللهِ؟ فقال رَسولُ اللهِ: وَلا الجهَادُ في سَبيلِ الله، إلَّا رَجُلٌ خَرجَ بِنَفْسهِ وَمَالهِ، فلم يَرْجِعْ من ذلكَ بِشَيْءٍ — سنن الترمذي، النسخة المطبوعة صفحة 2/284 من ، حديث رقم 767، عن ابن عباس. وقد حكم الترمذي نفسه على الحديث بأنه “حسن غريب صحيح” عقب إيراده مباشرة، وتضيف حاشية الطبعة أن الحديث أخرجه أيضاً البخاري (969)، وأبو داود (2438)، وابن ماجه (1727)، وأحمد في المسند (1968)، وابن حبان في صحيحه (324)، مصححة الحديث في تعليقها.
اقرأ الاستثناء بتمهل، فمن السهل تخفيفه إلى معنى لم يقصده. افترض الصحابة أن الجهاد سيكون هو الاستثناء البديهي — فالقتال في سبيل الله وُصف في مواضع أخرى بأنه لا يعادله شيء من الأعمال العادية. وجاءت إجابة النبي صلى الله عليه وسلم لتؤكد أن افتراضهم كان قريباً من الصواب، ثم حصرت الاستثناء في حالة واحدة: رجل خرج يخاطر بنفسه وماله في ذلك الجهاد، ولم يرجع بأي منهما — أي أنه استشهد، أو عاد فاقداً لكل ما خرج به. لا يقول الحديث إن “الجهاد أقل فضلاً من هذه الأيام العشرة”، بل يقول إن نتيجة محددة من نتائج الجهاد هي الشيء الوحيد الذي لا يفوقه العمل الصالح المعتاد في هذه الأيام. أما بقية حالات الجهاد، فيتركها الحديث تماماً حيث توقع الصحابة — أي أن العمل الصالح في هذه الأيام يعادلها على الأقل، وبحسب نص الحديث نفسه، لا يفوقها.
وما لم يقله الحديث يستحق الذكر أيضاً. فهو لا يفضل عملاً على آخر داخل الأيام العشرة، ولا يضمن قبول أي عمل يُؤدى فيها، ولا يقارنها بأي موسم آخر بالاسم — فالمقارنة مع رمضان التي أوردها ابن كثير والقرطبي تتعلق بتفسير القسم القرآني، لا بهذا الحديث. ما يثبته الحديث، بنصه، أضيق نطاقاً وأكثر دقة من النسخة الشائعة: ففي هذه الأيام العشرة، يرتقي العمل الصالح المعتاد إلى منزلة لا يتفوق عليها، بنص الحديث، سوى نوع محدد جداً من التضحية بالنفس والمال.
تقع أعمال محددة في أيام معينة ضمن هذه النافذة الزمنية — كالوقوف بعرفة في اليوم التاسع، والنحر في اليوم العاشر — وهذه تخص العدد القليل نسبياً من الناس الذين يسافرون لأداء الحج في عام معين. لكن أياً من النصين المذكورين أعلاه لا يقتصر خطابه عليهم. فالقسم جاء بالليالي، لا بمسار الرحلة؛ والحديث يزن العمل، لا المسافر. فأياً كان ما يفعله القارئ في يوم ثلاثاء عادي من أيام ذي الحجة — العمل ذاته، لا مكان أدائه — فهو ما يرفعه الحديث إلى هذه المنزلة العالية الاستثنائية.
إذا كان أي مما سبق يبالغ في نقل ما يقوله المصدر حقاً — كترجمة تجاوزت حدود النص، أو خلاف طُمس ليُصوَّر كإجماع زائف، أو صفحة تقول أقل مما ادعيناه — فأخبرونا. فكل اقتباس هنا يحيل مباشرة إلى الصفحة المطبوعة التي أُخذ منها، ولهذا السبب تحديداً.
نسأل الله ﷻ أن يجعلنا ممن تكون أعمالهم العادية، في أي عشرة أيام نُرزقها، هي الأعمال التي وصفها بأنها أحب إليه.