Articles
فضائل الحج: ما ثبت منها وما لم يثبت
خمس فضائل للحج، كل منها موثقة برقم الصفحة بدلاً من مجرد الإحالة لاسم الكتاب، مع نظرة على ما تتركه القوائم الشائعة دون حكم على صحته.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
ليس الحج خياراً للمسلم القادر على أدائه. يقول الله تعالى في القرآن الكريم:
فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ
لكن الوجوب شيء والأجر شيء آخر، وفي النقطة الثانية تتساهل معظم المقالات التي تتناول الحج. فإذا بحثت عن “فضائل الحج”، ستجد قوائم طويلة تُعزى إلى أسماء مجردة لمصنفات الحديث - مثل “البخاري” أو “الطبراني” - دون ذكر للجزء أو الصفحة، مما يجعل التحقق من وجود النص في تلك الصفحات أمراً مستحيلاً. لذا، عدنا إلى المصادر الأصلية واقتصرنا على ما يمكن توثيقه: خمس فضائل، كل منها معزوة إلى صفحة مطبوعة، ومحكوم عليها بالصحة أو الحسن فقط إذا نصت الصفحة ذاتها - أو مؤلف الكتاب - على ذلك. ولم نُدرج حديثين شهيرين من القوائم المتداولة؛ وسنوضح السبب في نهاية المقال.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
“العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ.”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/629 من . تحمل هذه الجملة الواحدة حكمين، لكل منهما دلالته المستقلة. الأول - أن العمرة تكفر الصغائر التي ارتكبت منذ العمرة التي سبقتها - يصف عملية تطهير مستمرة، وهو أمر يمكنك تكراره أكثر من مرة. أما الثاني - أن جزاء الحج المبرور هو الجنة ولا شيء دونها - فلا يتعلق بالتطهير المستمر على الإطلاق. فكل أجر آخر وُصف في الإسلام له حدود: مضاعفة بعشر أمثالها، أو بسبعمائة ضعف، أو ميزان يُوزن مقابل شيء آخر. أما هذا الأجر فيأبى المقارنة.
الحج المبرور - أي الحج الصالح والمقبول - ليس موضوع هذا المقال؛ فذلك شأن يتعلق بالنية والسلوك، وتتناوله مقالات أخرى في هذه السلسلة. ما يهمنا هنا أضيق نطاقاً: الأجر المرتبط به ليس مجرد أجر من بين أجور عدة، بل نُص عليه كأعلى غاية يمكن بلوغها.
يضع القرآن الكريم الشرط السلوكي لكل حاج قبل أن ينص عليه أي حديث:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
تتكرر اثنتان من الكلمات الثلاث المنهي عنها في تلك الآية - الرفث والفسوق - بحروفهما تقريباً في حديث ربط فيه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وبين الأجر. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
“مَنْ حَجَّ هَذَا البَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/645 من ، حيث يفسر التعليق في الصفحة ذاتها الرفث بأنه الجماع ومقدماته، والفسوق بأنه الخروج عن حدود الشريعة، ثم يضيف: “كيوم ولدته أمه” - أي طاهراً من الذنوب.
وقد أورد الترمذي الوعد ذاته عن أبي هريرة بلفظ مختلف - “غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ” - ونص في تلك الصفحة على أن: “حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ”. وذلك في الصفحة المطبوعة 2/165 من . مصنفان، ولفظان، وشرط واحد يجمعهما: الأجر ليس لمجرد السفر إلى مكة، بل لانتفاء الأمرين اللذين نص القرآن نفسه على تحريمهما هناك - الرفث والفسوق - انتفاءً حقيقياً طوال فترة النسك.
سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم سؤالاً مباشراً، فأصبحت إجابته من أكثر الحوارات استشهاداً في أدبيات الحج:
“يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَى الجِهَادَ أَفْضَلَ العَمَلِ، أَفَلاَ نُجَاهِدُ؟ قَالَ: لاَ، لَكِنَّ أَفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ.”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/553 من . إذا قُرئ هذا الحديث بمعزل عن سياقه، قد يبدو وكأنه جائزة ترضية - أي ما يُقال لك عندما يُغلق أمامك الخيار الأفضل. لكن صياغته ليست كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد إجابته بـ “لكِ” أو “للنساء”؛ بل أطلقها قائلاً “أفضل الجهاد”، نقطة انتهى، في رد مباشر على سؤال حول أفضل الأعمال قاطبة. كانت عائشة تسأل بصفتها شخصاً منعه الحال من القتال، لا بصفتها طالبة لأجر أدنى - والإجابة التي تلقتها جعلت الحج أعظم الأمرين، وليس بديلاً لشيء أعظم منه.
إن المقارنة التي يعقدها الحديث - من حيث المشقة، والنفقة، والبعد عن الأوطان، والخضوع لمجموعة ثابتة من الأحكام - هي بالضبط ما تتطلبه الهيئة البدنية للحج من كل حاج كائناً من كان. لم يُصغ الحج يوماً على أنه عبادة من الدرجة الثانية لمن لا يستطيع القتال، بل سُمي بأفضل الجهاد على الإطلاق.
كل منسك من مناسك الحج له أهميته، لكن أحدها يمثل الركن الركين الذي لا يقوم الحج إلا به. روى عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه أن ناساً من أهل نجد أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه عن الحج، فأمر منادياً ينادي:
“الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ.”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/226 من . لم يُعقب الترمذي على هذه الرواية بصيغته المعتادة “صحيح” أو “حسن”، لكنه أورد ما هو في نفس قوة الدلالة: “والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم”، وهو مبني تماماً على هذا الحديث - فمن لم يقف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جَمْع فقد فاته الحج بالكلية، ولا بديل له في ذلك العام.
وهذا حكم أشد مما يبدو للوهلة الأولى. فالطواف يمكن إعادته إن أُدي على وجه غير صحيح؛ والرمي له متسع من عدة أيام. أما إن فاتك الوقوف بعرفة، فلا شيء آخر في النسك - لا الإحرام، ولا الطواف، ولا السعي - يمكن أن ينوب عنه. كل فضيلة أخرى في هذا المقال هي أجر على عمل يؤديه الحاج على الوجه الصحيح. أما هذه، فهي الشرط الذي بدونه لا يوجد حج ليُؤجر عليه أصلاً.
هناك حديثان يظهران في كل قائمة شائعة تقريباً لـ “فضائل الحج”، ولم نُدرج أياً منهما. الأول حديث طويل مركب - يتضمن أجراً لكل خطوة تخطوها راحلتك نحو مكة، ومشهداً موصوفاً لنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا عشية عرفة، وأجراً مدخراً للرمي، وحسنة بكل شعرة تُحلق - ويُعزى عادة إلى الطبراني دون ذكر للجزء أو الصفحة في أي مكان وجدناه فيه. والثاني يَعِدُ بأجر متصل “إلى يوم القيامة” لمن خرج حاجاً فمات في طريقه، ويُعزى عادة إلى أبي يعلى، وأيضاً دون إحالة دقيقة. الحديثان كلاهما قديمان ومنتشران لدرجة تجعلهما يبدوان كأنهما ثابتان. لكن أياً منهما لم يُحلنا إلى صفحة مطبوعة يمكننا فتحها والتأكد منها، لذا لم يكن بالإمكان الحكم عليهما، أو تخريجهما، أو التحقق منهما من قبل أي شخص يقرأ هذا المقال - بما في ذلك نحن. والقليل الموثق خير من الكثير غير المحقق، لذا استبعدناهما بدلاً من تكرار عزو لا يمكن لأحد اختباره.
ما تبقى هو أقل مما تحويه القوائم الشائعة، لكن كل جزء منه يمكن الرجوع إليه. فأجر الحج المبرور ليس له سقف سوى الجنة. والحج الذي يُؤدى بلا رفث ولا فسوق يُغفر لصاحبه - وقد اتفق لفظ البخاري ولفظ الترمذي على ذلك، وحكم الترمذي على روايته بأنها حسن صحيح. وأفضل الجهاد المتاح لمن لا يستطيع القتال لم يُصغ يوماً على أنه جهاد من درجة أدنى. والمنسك الوحيد الذي يرتكز عليه الحج بأكمله هو الوقوف بعرفة - فإن فاتك، فلا حج لك في ذلك العام لتُؤجر عليه.
ليس في هذا ما يدعو للأسف على ما خرج عن هذه الفضائل الخمس - بل هو مدعاة للتمسك بما ثبت بيقين أكبر، لا أقل. ولكي تحمل معك الكلمات الصادقة إلى عرفة ومنى، وفي كل يوم عادي من أيام هذا العام ليس منهما، فإن مجموعة الأذكار في معرض القرآن تجمع لك الأدعية والأذكار الصحيحة في مكان واحد، وموثقة بنفس المنهجية التي كُتب بها هذا المقال.