Articles
لقد أحبنا أولاً: بوصلة محبة النبي
غالبًا ما تُصاغ الصلاة على النبي كدين في أعناقنا له. لكن سجلات الأحاديث النبوية تخبرنا بعكس ذلك؛ فقد بكى لأجل أناس لم يُخلقوا بعد، وسماهم إخوانه قبل أن يولدوا، وادخر دعوته المستجابة من أجلنا نحن.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 4 دقيقة
اسأل معظمنا عن سبب صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم، وستأتيك الإجابة ذاتها في كل مرة تقريبًا: لأننا مدينون له. لقد بلغنا الرسالة، ولذا فإننا نُجله ونوقره. هذا صحيح ولا غبار عليه، لكنه يجعل بوصلة المحبة تشير إلى الاتجاه المعاكس أولاً. اقرأ الأحاديث التي تصف مشاعره الحقيقية تجاه من سيحملون اسمه من بعده، وستدرك أن بوصلة محبته كانت تشير إلينا قبل أن نُخلق وقبل أن نتمكن من رد الجميل.
لنبدأ من حيث لخص القرآن الكريم نفسه طبيعة مشاعره تجاه المؤمنين، في آية نزلت في أواخر عهد رسالته:
لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
تأمل في صيغة الآية؛ فهي لم تقل إنه أصبح رحيمًا بنا بمجرد طاعتنا له، أو أن حرصه كان مكافأة على تفانينا. بل تقرر حالته كأمر واقع وثابت — “مِّنْ أَنفُسِكُمْ”، فهو يشعر سلفًا بالأسى تجاه مشقة لم تكن قد وقعت بعد لمعظمنا، بل كانت تفصلنا عنها قرون طويلة. وما يلي ليس مجرد تفسير لهذه الآية، بل هو تجسيد لنفس هذه المشاعر، موثقًا بكلماته ودموعه، وموجهًا لأناس لن يلتقي بهم أبدًا.
روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا آيتين في صلاته: دعاء إبراهيم عليه السلام فيمن ضل بعد اتباعه — “فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ” (14:36) — ومقولة عيسى عليه السلام أمام الله عز وجل عن قومه — “إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (5:118). تحدث كلا النبيين بحذر، مستخدمين صيغ الشرط، تاركين مصير أقوامهم بين يدي الله في كلتا الحالتين.
ثم رفع محمد صلى الله عليه وسلم يديه وقال ببساطة: “اللهم أمتي أمتي!” — وبكى. بلا شروط، وبلا مساومات. فقال الله عز وجل: “يا جبريل، اذهب إلى محمد — وربك أعلم — فسله ما يبكيك؟” فأتاه جبريل فسأله، فأخبره النبي بما قال، وهو أعلم. فأرسل الله إليه الرد: “اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك” — وهو الوعد ذاته، تقريبًا بالحرف الواحد، الذي تُختتم به سورة الضحى: “وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ” (93:5).
هذا موثق، برقم الباب والحديث، تحت عنوان وضعه الإمام مسلم بنفسه — “باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وبكائه شفقة عليهم” — في الصفحة المطبوعة 1/191 من طبعة . لقد طلب النبيان اللذان سبقاه الشفاعة لأقوام عاشوا بينهم وعلموهم وجهًا لوجه. أما هو، فقد بكى بلا قيد أو شرط، على أمة كانت في اللحظة التي ناداها فيها، لم تولد بعد في مجملها.
روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يومًا إلى المقبرة فسلم على موتاها قائلاً: “السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون”. ثم قال: “وددت أنا قد رأينا إخواننا”. فاعتراهم التعجب — ألم يكن يتحدث إليهم للتو؟ فسألوه: “أولسنا إخوانك يا رسول الله؟” فأجاب: “أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد”.
ومضى يشرح كيف سيعرفهم: كمن له خيل غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ، يسهل تمييزها وسط قطيع من الخيل الدُّهْمِ البُهْمِ، كذلك ستَرِدُ أمته حوضه يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلِينَ من آثار الوضوء. “وأنا فَرَطُهُمْ على الحوض” — أي أنه سيكون واقفًا هناك، يسبقهم وينتظرهم. (وتسجل الرواية ذاتها جانبًا أكثر حزمًا: حيث سيُذاد أقوام عن ذلك الحوض لتبديلهم الدين من بعده، ولن يقول لهم سوى: “سُحْقًا سُحْقًا” — فترحيبه لم يكن غافلاً عن الخيانة؛ بل كان ممتدًا رغم ذلك).
تأمل مليًا في الكلمة التي اختارها. لقد خصص كلمة “أصحابي” — في هذه الجملة بالذات — للأشخاص الواقفين أمامه بشحومهم ولحومهم. بينما منح لقب “إخواننا” لأولئك الذين سيأخذون بكلمته بناءً على النقل وحده، من رجل لم يروه قط، وفي لغة وقرن غير قرنهم، ويؤمنون به رغم كل شيء. هذا التمييز الدقيق وُثق في الصفحة المطبوعة 1/218 من طبعة — الحديث رقم 249 في كتاب الطهارة — واصفًا أناسًا لم يكونوا قد وُلدوا بعد حين نطق بتلك الكلمات.
وهناك جزء آخر من هذا السجل، ولعله الأكثر مباشرة. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا”.
كل نبي قبله، أُعطي طلبًا واحدًا تكفل الله بإجابته، فاستخدمه — للحماية، أو للنصر، أو لحاجة في حياته. أما عنوان الباب في صحيح مسلم فيسمي بالضبط ما فعله هو بدلاً من ذلك: “باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته”. لقد كان يمتلك صكًا مفتوحًا مضمون الوفاء، وبدلاً من صرفه لنفسه ولو لمرة واحدة، احتفظ به ليُصرف في يوم القيامة، ومُجيَّرًا لأناس — نكرر — لم يكن معظمهم قد وُجدوا بعد حين اتخذ ذلك القرار. هذا موثق في الصفحة المطبوعة 1/189 من طبعة .
ضع هذه المواقف الثلاثة جنبًا إلى جنب، وستجد نمطًا يجمع بينها: الدموع، والتسمية، والدعوة المدخرة، كلها اتجهت نحو أناس لم يلتق بهم، ولن يلتقي بمعظمهم أبدًا، ولم يكن أي منها مشروطًا بشيء فعلناه نحن أولاً. ليست هذه هي الطريقة التي تعمل بها العاطفة في العادة. فعاطفتنا غالبًا ما تكون رد فعل — نحن نبادل الحب لأننا أُحببنا، ونتأثر لأن شخصًا ما بادر بالتأثير علينا أولاً. أما عاطفته فقد بادرت أولاً، سابقةً إيانا بعقود وقرون قبل أن يكون أي منا في موقف يسمح له بردها.
ثم يأمر الله عز وجل بالرد مباشرة:
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا
إن الصلاة على النبي، عند قراءتها في ضوء هذا السجل، ليست مبادرة منا للتعبير عن الامتنان تجاه شخص غريب. بل هي الرد الواجب لشخص بكى لأجلنا بالفعل، واعتبرنا إخوانه بالفعل، وأنفق من أجلنا دعوته الوحيدة التي لن تُرد إليه أبدًا. إن جعل هذا الرد عادة يومية — وليس مجرد عاطفة عابرة تُستحضر مرة في العام في ذكرى مولده — هو الغاية التي وُجدت من أجلها مجموعة الأذكار: أذكار قصيرة وقابلة للتكرار، ومن بينها الصلاة على النبي، تحافظ على صدق اتجاه هذه العلاقة.