Articles
ثلاثة عشر يوماً من ذي الحجة: ما يطلبه منك كل يوم في بيتك
عادةً ما تُعرض "العشر الأول من ذي الحجة" في قائمة واحدة غير مرتبطة بتواريخ محددة: صُم، كبّر، لا تقص أظافرك، صَلِّ العيد. لكن هذا المقال يعرض هذه الأيام الثلاثة عشر على هيئة تقويم زمني للقارئ الذي لم يكتب له الحج هذا العام، حيث يُخصص لكل يوم ما ورد في النصوص الشرعية بشأنه تحديداً.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 9 دقيقة
إذا سألت عما ينبغي فعله في “العشر الأول من ذي الحجة”، فغالباً ما ستتلقى الإجابة ذاتها في كل مكان: صُم، كبّر، لا تقص شعرك ولا أظافرك، صَلِّ العيد، ضَحِّ إن استطعت، وحافظ على الذكر. كل هذا صحيح وثابت، لكن تقديمه في قائمة واحدة غير مرتبطة بأيام محددة لا يخبرك بمتى تفعل ماذا. فالقارئ الذي لم يكتب له الحج هذا العام — ولم يحجز تذكرة طيران أو يجهز إحرامه — يجد نفسه يحاول تطبيق توجيهات عشرة أيام على كتلة زمنية واحدة غير مجزأة. وهذا بالضبط ما يؤدي إلى محاولة صيام يوم يُحرم فيه الصيام، أو تطبيق حكم يخص المضحي وحده على جميع أفراد الأسرة.
لذا، يعرض هذا المقال هذا الموسم الفضيل على هيئة تقويم زمني بدلاً من قائمة سردية: ثلاثة عشر يوماً، من الأول وحتى الثالث عشر من ذي الحجة، يحمل كل يوم منها ما خصصته له النصوص الشرعية تحديداً. وحينما لا تسعفنا الأدلة بتحديد يوم بعينه وتكتفي بالقول “في هذه الأيام العشرة”، فهذا بالضبط ما سنكتبه هنا، دون اختلاق تواريخ وهمية لمجرد ترتيب هيكل المقال.
قبل أن نربط أي عمل بتاريخ محدد، يجدر بنا أن نرى من أين استُمدت “الأيام العشرة” و”الأيام الثلاثة التي تليها” كوحدات زمنية ثابتة في الأساس. يفتتح البخاري بابه حول فضل العمل في هذه الأيام بأثر عن ابن عباس، يربط فيه بين عبارتين قرآنيتين منفصلتين وفترتين زمنيتين مختلفتين:
بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ٢/٢٠ من .
والآيتان الكريمتان بتمامهما هما:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ ۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ولا يتوقف عنوان الباب ذاته عند التسمية فحسب. فمباشرة بعد تفسير ابن عباس، يورد البخاري — بصيغة التعليق دون إسناد متصل — عادةً لاثنين من الصحابة:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا — الصفحة نفسها، المطبوعة ٢/٢٠ من . يعرض البخاري هذا الأثر معلقاً دون إسناد متصل في عنوان الباب — وقد وصله علماء آخرون لاحقاً وحكموا بصحته، لكن النص الموجود في عنوان هذا الباب لا يحمل إسناداً يمكن للقارئ التحقق منه في حينه.
أما الحديث الذي يمهد له عنوان الباب، فيقع في الوجه التالي من الصفحة المطبوعة ذاتها:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ٢/٢٠ من ، حديث رقم ٩٦٩، عن ابن عباس.
هذا هو الأساس الذي يُبنى عليه كل ما سيأتي: عشرة أيام سُميت في آية، وثلاثة أيام أخرى سُميت في آية ثانية، وحديث واحد يضع سقفاً لفضل أي عمل يُؤدى في أي من الفترتين. لا شيء هنا يشكل جدولاً زمنياً بعد — فالجدول الزمني هو ما تقدمه بقية المصادر، بعضها بدقة متناهية وبعضها الآخر بمرونة، والتمييز بينهما أمر بالغ الأهمية.
كل ما سبق هو ترغيب عام، متاح لكل من يدرك هذه الأيام. أما ما يلي فهو توجيه محدد، يبدأ لحظة دخول الأيام العشرة — وليس في يوم النحر نفسه. تروي أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ٣/١٥٦٥ من ، حديث رقم ١٩٧٧، عن أم سلمة.
يفسر النووي في تعليقه على هذه الصفحة عبارة “من شعره وبشره” بمعناها الواسع: فهي تشمل تقليم الأظافر بأي وسيلة كانت، وإزالة الشعر بالقص أو الحلق أو النتف أو الإحراق، من أي موضع في الجسد — وليس شعر الرأس فحسب. وما إذا كان هذا المنع للتحريم أم للكراهة، فهو بحد ذاته محل خلاف بين المذاهب التي تقول بتطبيقه أصلاً: فبعضها يراه واجباً على المضحي، وبعضها الآخر يراه مستحباً يُندب تركه ولا يُحرم تماماً. وفي كلتا الحالتين، فإن هذا الحكم يخص الشخص الذي يدفع ثمن الأضحية ويقدمها بنفسه، ولا ينسحب على جميع أفراد الأسرة الذين يدركون هذه الأيام، ويمتد من أول أيام العشر حتى تُذبح الأضحية — لا من اليوم التاسع، ولا من العاشر.
الأعمال التي سبق ذكرها — الذكر، والتهليل، والتحميد، والتكبير — لا ترتبط بتاريخ محدد؛ بل هي ببساطة ما كانت تصفه تسمية ابن عباس لـ “هذه الأيام العشرة”، وهي تنطبق على الفترة بأكملها، بما في ذلك هذه الأيام الثمانية الأولى.
أما صيام الأيام الثمانية الأولى فهو مسألة أخرى، ويجدر بنا أن نكون دقيقين في بيان السبب. فكل رواية تنص على أن “النبي صام تسع ذي الحجة” تعود إلى راوٍ واحد، وهو هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأها كما طبعها محققو سنن أبي داود:
كان رسولُ الله يَصُوُم تسعَ ذي الحجة، ويَوْمَ عاشوراء، وثلاثةَ أيامٍ من كُلِّ شهرٍ… — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة ٤/١٠١ من ، حديث رقم ٢٤٣٧، عن بعض أزواج النبي.
يُضعّف محققو هذه الطبعة هذا الأثر لاضطراب إسناده: فقد رُوي عن هنيدة في موضع آخر أنه سمى حفصة كمصدر للرواية، وفي موضع ثالث أورد نسخة أقصر عن أمه عن أم سلمة. وفي التعليق ذاته، يضيف المحققون أن الأجر العام للصيام في هذه الأيام ليس محل شك — فالروايات الأصح والأشمل تدل على ذلك — لكن هذا اللفظ المحدد، “صام تسعاً”، هو الجزء الذي لا يثبت. ولا يزال صيام بعض أو كل الأيام الثمانية الأولى أمراً يوصي به العديد من العلماء بناءً على هذا الأساس العام. لكنه ببساطة لا يستند إلى دليل ذي إسناد صحيح يتطلبه ادعاء بهذا التحديد، والقول بغير ذلك يعد تحريفاً لما يقوله المصدر نفسه عن روايته.
يستحق يوم واحد في هذه الفترة ملاحظة خاصة لمجرد أنه من السهل افتراض عكس ذلك: اليوم الثامن من ذي الحجة، يوم التروية، وهو اليوم الذي يتوجه فيه الحجاج من مكة إلى منى ويحرمون بالحج. أما بالنسبة للقارئ الذي لم يكتب له الحج هذا العام، فلا يخصص أي مصدر عملاً معيناً لليوم الثامن يميزه عن أي يوم آخر في هذه الفترة — فهو مجرد يوم آخر ضمن الإطار العام لـ “الأيام العشرة”، لا أكثر ولا أقل. وقد اكتسب هذا التاريخ اسمه من ارتواء الحجاج بالماء في منى، وليس من أي عمل يُطلب ممن بقي في مدينته.
على عكس الأيام الثمانية الأولى، يحظى اليوم التاسع بحديث خاص به، ينص على أجره الخاص، وبإسناد لا تختلف عليه أي من كتب الصحاح التي أوردته. يروي أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن صومه، فكان مما أجاب به:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ٢/٨١٨ من ، حديث رقم ١١٦٢، عن أبي قتادة.
هذا الوعد ليس للجميع على حد سواء، ومن المهم معرفة من يُستثنى منه. فإذا كنت أنت من يقف بعرفة هذا العام بدلاً من قراءة هذا المقال في بيتك، فهذا الوعد لا يعنيك إطلاقاً. تروي ميمونة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ما حدث عندما بدأ الناس في الموقف نفسه يتساءلون عما إذا كان صائماً:
إِنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ عَرَفَةَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ مَيْمُونَةُ بِحِلَابِ اللَّبَنِ. وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ. فَشَرِبَ مِنْهُ. وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ٢/٧٩١ من ، حديث رقم ١١٢٤، عن ميمونة. وعنوان الباب الذي وضعه الإمام مسلم لهذه الرواية يقول بوضوح: استحباب فطر الحاج يوم عرفة.
هذا التفريق هو الغاية الأساسية من كتابة هذا المقال لغير الحجاج. فقد يدرك شخصان التاريخ ذاته، فيُطلب من أحدهما الصيام، بينما يُبين للآخر، بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ألا يصوم. فإذا كنت تقرأ هذا من مدينتك هذا العام، فإن الصيام — والأجر المترتب عليه — من نصيبك. أما ما يعد به هذا اليوم الواقفين بعرفة، فهو شأن آخر يختلف عما نتناوله هنا.
وهذا اليوم أيضاً، على رأي الجمهور، هو اليوم الذي يبدأ فيه التكبير المقيد: الذي يُردد مرة واحدة عقب كل صلاة مكتوبة، بدلاً من التكبير المطلق في أي وقت. ومتى يبدأ وينتهي تحديداً هو إحدى المسائل التي اختلفت فيها المذاهب — فبعضها يربط بدايته بفجر هذا اليوم التاسع، وبعضها الآخر بيوم النحر نفسه — متفقين فقط على أنه يمتد على الأقل حتى عصر اليوم الثالث عشر. وأياً كانت البداية التي يتبعها القارئ، فإن التكبير المطلق الذي سبق ذكره — والذي يُردد في الطريق إلى السوق، وفي البيت، وكلما تيسر — يستمر جنباً إلى جنب مع التكبير المقيد طوال هذه الفترة.
مهما كان حال الحجاج في هذا اليوم — بين رمي الجمرات، والنحر، وحلق الرأس — فإن هناك توجيهاً واحداً يصل للجميع على حد سواء، للحاج وغير الحاج، وهو نهي وليس أمراً. يروي أبو سعيد الخدري:
نَهَى النَّبِيُّ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ٣/٤٢ من ، حديث رقم ١٩٩١، عن أبي سعيد الخدري.
إذا صمت اليوم التاسع، فاليوم العاشر هو يوم فطرك، وهو فطر مقصود لذاته وليس مصادفة. وبعد تجاوز هذا الحد، فإن الأعمال المتبقية في هذا اليوم للقارئ في بيته هي صلاة العيد — التي تختلف المذاهب حول ما إذا كان حضورها واجباً أم سنة مؤكدة — وبالنسبة لمن رتب أضحيته، فهناك أضحية تُذبح باسمه، وغالباً في مكان لا يقف فيه ليشهدها. وكلا الأمرين من الأهمية بحيث يستحقان تفصيلاً مستقلاً بدلاً من فقرة عابرة هنا؛ فما يخص هذا التقويم هو فقط الخط العريض الذي يشترك فيه كل قارئ بغض النظر عن مكانه: لا صيام في هذا اليوم، كائناً من كنت وأينما كنت.
يستمر تحريم الصيام الذي بدأ في اليوم العاشر لثلاثة أيام أخرى، وهذه المرة تقدم المصادر سبباً بدلاً من تركه ضمنياً. يروي نبيشة الهذلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ٢/٨٠٠ من ، حديث رقم ١١٤١، عن نبيشة الهذلي، تحت باب عنونه الإمام مسلم بـ “تحريم صوم أيام التشريق”.
ضع هذا جنباً إلى جنب مع التسمية الواردة في القسم الافتتاحي — فالأيام المعدودات في سورة البقرة هي هذه الأيام الثلاثة، وتفسير ابن عباس سماها كذلك بالضبط — وسيبدو المنع مقصوداً وليس عرضياً. فالأيام التي يُحرم فيها الصيام هي الأيام ذاتها التي خصصها القرآن للذكر لا للإمساك. ويستمر التكبير الذي بدأ في موعد لا يتجاوز اليوم التاسع طوال هذه الأيام الثلاثة: ويختتمه رأي الجمهور بعد عصر اليوم الثالث عشر، والذي هو أيضاً، وبشكل متناسق، آخر هذه الأيام الثلاثة عشر بأكملها.
بصورة مبسطة: تحمل الأيام الثمانية الأولى ذكراً مطلقاً وصياماً يستند إلى أدلة أضعف، بالإضافة إلى حكم ملزم لمن نوى الأضحية، يبدأ من اليوم الأول. ويحمل اليوم التاسع صياماً بأدلة صحيحة خاصة به — إلا إذا كنت واقفاً بعرفة، ففي هذه الحالة تخبرك الأدلة ذاتها بألا تصوم. ويحرم اليوم العاشر الصيام تماماً ويترك الشعيرة ذاتها لمن هم في مكان آخر. وتحرم الأيام من الحادي عشر إلى الثالث عشر الصيام مجدداً، لسبب منصوص عليه، بينما يستمر الذكر الذي كان دائماً الغاية من هذا الموسم بأكمله.
ثلاثة عشر يوماً، ولم يُوضع أي عمل مما سبق في تاريخ معين لمجرد ملء الفراغ في هيكل المقال. فحيثما حددت المصادر تاريخاً، أوردناه هنا. وحيثما اكتفت بالقول “طوال هذه الأيام”، فهذا ما كُتب، رغم أن إعداد قائمة مرتبة كان ليكون أسهل بكثير.
إن كان ثمة خطأ هنا — ترجمة تحيد عن النص الأصلي، أو تصحيح لم ينص عليه المصدر نفسه، أو يوم حُمّل بأكثر مما تحتمله أدلته — فأخبرونا به. فكل اقتباس أعلاه يحيل إلى الصفحة المطبوعة التي نُقل منها بدقة، لكي يتسنى التحقق منه، لا ليُؤخذ على علاته.
تقبل الله ﷻ كل ما يُقدم في هذه الأيام الثلاثة عشر، أينما قُدم، وغفر لنا ما ادعيناه هنا متجاوزين ما تحتمله الأدلة.