Articles
يوم عرفة، لمن لم يقف بها
ثلاثة أمور تُطلب من كل مسلم في التاسع من ذي الحجة، وليس فقط ممن يقفون على صعيد عرفات: صيام تصفه المصادر بأنه يكفر سنة قبله وسنة بعده، وكلمات تُعد أفضل الدعاء، وآية نزلت في هذا اليوم تحديدًا، قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب إن قومه لو نزلت عليهم لاتخذوا ذلك اليوم عيدًا.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
في مكان ما خارج مكة اليوم، تقف جموع غفيرة في العراء، ليس بينهم وبين السماء حائل، ولا شيء يشغلهم حتى غروب الشمس. هذا هو حال الحاج في التاسع من ذي الحجة، لكن هذا المقال ليس عنهم.
بل هو عن كل من سواهم؛ عن كل من استيقظ ليذهب إلى عمله المعتاد، ويتفقد بريده الإلكتروني، ويجلس في مطبخه، ممن لم يقفوا قط على ذلك الصعيد، ولن يقفوا عليه هذا العام. تؤكد المصادر أن هذا اليوم التاسع يخاطب هذه الفئة الأكبر أيضًا، وتحدد ما يُطلب منهم: صيام، وكلمات تستحق التكرار طوال اليوم، وآية واحدة نزلت في هذا اليوم تحديدًا لسبب لا علاقة له بالمكان الذي تقف فيه.
الرواية التي تقف خلف صيام يوم عرفة لم تأتِ في كتب الحديث على شكل سؤال وجواب مباشرين. فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن صومه، فغضب النبي غضبًا شديدًا، وتدخل عمر لتهدئته قبل أن يستمر الحوار. ولم يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بذكر النمط الذي تُختتم به الرواية إلا بعد أن استعرض الرجل عدة أنماط من صيام التطوع - كصيام يوم وإفطار يوم، أو صيام يومين وإفطار يوم:
ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ. صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يكفر السنة التي قبله — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/818 من ، حديث 1162، عن أبي قتادة.
كلمة “يكفر” تحمل وزنًا كبيرًا في هذه الجملة، ومن الجدير التساؤل عما تشمله تحديدًا قبل ترديدها كعنوان عريض. يجيب النووي، وهو يتناول هذا الحديث جملة جملة، بشكل مباشر:
مَعْنَاهُ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ صَائِمِهِ فِي السَّنَتَيْنِ قَالُوا وَالْمُرَادُ بِهَا الصَّغَائِرُ وَسَبَقَ بَيَانُ مِثْلِ هَذَا فِي تَكْفِيرِ الْخَطَايَا بِالْوُضُوءِ وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّهُ إِنْ لَمْ تَكُنْ صَغَائِرُ يُرْجَى التَّخْفِيفُ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رُفِعْتَ دَرَجَاتٍ — شرح النووي على مسلم، الصفحة المطبوعة 8/51 من .
ثلاث مراتب إذن، وليس محوًا شاملًا بلا تفصيل: الصغائر أولًا، ثم يُرجى تخفيف الكبائر إن لم تكن هناك صغائر، ثم رفع الدرجات إن لم يكن هذا ولا ذاك. ولا تتطلب أي من هذه المراتب الثلاث الوقوف في مكان معين أو امتلاك تذكرة سفر. بل تتطلب صيامًا، ولهذا يجدر القول بوضوح: إذا مرت الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة دون صيام، فهذا هو اليوم الوحيد من العشر الذي لا ينبغي تضييعه بنفس العذر.
أما عما ينبغي فعله في الساعات التي يتيحها الصيام، فتقدم إحدى الروايات إجابة محددة وكلمات معينة:
خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 5/541 من ، حديث 3585، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
تستحق هذه الجملة نفس المنهجية المنصفة التي نطبقها في كل مكان آخر. فالترمذي لا يكتفي بتدوين الحديث، بل يتبعه في نفس الصفحة بحكمه عليه، بكلماته هو لا بكلمات محقق في الحاشية:
هذا حديث غريب من هذا الوجه، وحماد بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد أبو إبراهيم الأنصاري المديني، ليس هو بالقوي عند أهل الحديث.
مصطلح “غريب” يعني أن هذا اللفظ لم يُروَ إلا من طريق واحد ضيق، والترمذي نفسه هو من صرح بضعف الراوي الذي يعتمد عليه هذا الإسناد. هذا لا يلغي الرواية تمامًا، لكنه يعني أن الادعاء القائل بأن هذه الكلمات تحديدًا هي أفضل الدعاء على الإطلاق يستند إلى طريق ضعّفه جامع الكتاب نفسه.
لكن ما لا يعتمد على هذا الطريق الواحد هو الكلمات ذاتها. فهذا الإقرار - “لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير” - هو موضوع حديث متفق عليه في صحيح البخاري وصحيح مسلم، قائم بذاته، دون ارتباط بيوم معين:
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 4/126 من ، حديث 3293، عن أبي هريرة.
إذن، الصياغة الأدق ليست “أعظم جملة في الإسلام، بناءً على إسناد شكك فيه الترمذي نفسه”. بل هي أقرب إلى هذا: كلمات لها مكانتها الثابتة والمستقلة، ربطتها رواية أخرى أقل ثبوتًا بهذا اليوم تحديدًا. قلها اليوم لأنها كلمات عظيمة يُستحب قولها - فتكرارها مائة مرة له فضل ثابت في أي يوم من أيام السنة - ولْيكن ارتباطها بيوم عرفة دافعًا للإكثار منها، لا السبب الوحيد للثقة في فضلها.
الادعاء الوحيد هنا الذي لا يحتاج إلى فقرة توضيحية هو الادعاء الأخير، لأن صحيح البخاري يوثق الآية ولحظة نزولها معًا، من رواية عمر بن الخطاب نفسه:
أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/18 من ، حديث 45، عن عمر بن الخطاب.
أما الآية نفسها، كما وردت في المصحف:
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … الرجل المذكور في الرواية لم يُسمَّ، ولا حاجة لبناء أي استنتاج على هذه التفصيلة. ما تثبته إجابة عمر هو تحديد “ذلك اليوم”: فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفًا بعرفة حين نزلت الآية، في يوم جمعة. هذه هي الحقيقة الوحيدة التي يستعيرها هذا المقال من صعيد عرفات، ليس لأن الوقوف هو موضوعنا، بل لأنه السبب في تأريخ اكتمال الدين بهذا اليوم دون غيره. الحجاج هناك لأداء المنسك؛ أما الآية فقد نزلت عليهم، وعلى كل من يقرأ هذه السطور، في آن واحد.
إذا تأملت الصيام والدعاء في ضوء هذه الآية، تتضح لك معالم هذا اليوم. ليس الأمر مجرد أن يوم عرفة يوم صالح للاجتهاد في العبادة بشكل عام. بل هو يوم تعتبره الأمة المنعطف الذي اكتمل عنده الدين نفسه، وتصادف أن يحمل فيه عملان محددان من أعمال العبادة أجرًا عظيمًا، وإن تفاوتت قوة إسنادهما. وما يترتب على ذلك يسير ومقدور عليه من أي مكان: صُم إن استطعت، وأجرِ هذه الكلمات على لسانك طوال اليوم، وتذكر، ولو لعصر يوم واحد، حقيقة هذا اليوم ومكانته.
إذا كان أي مما سبق يبالغ في ادعاء ما - كإعطاء حكم حديثي ثقة أكبر مما تحتمله الصفحة، أو صياغة تحيد عن النص الأصلي، أو تفسير كلمة “يكفر” بشكل أوسع من اللازم - فأخبرونا. فالوضوح وقابلية التصحيح هما المعيار الذي نلزم به أنفسنا.
تقبل الله ﷻ الصيام، وأجاب الدعاء، وكتب كل من لم يقف بعرفة اليوم في زمرة من قرّبهم وأدناهم.