Articles
خطبة الوداع: ماذا تقول حقاً، ومن أين جاءت كل عبارة فيها
أكثر الخطب استشهاداً في التاريخ الإسلامي هي أيضاً من أكثرها تساهلاً في النقل. نفكك خطبة الوداع عبارة بعبارة، ونعيد كل واحدة منها إلى الصفحة المطبوعة التي رُويت منها.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
لعل خطبة الوداع هي أكثر الخطب استشهاداً في التاريخ الإسلامي، غير أنها من أكثرها تساهلاً في النقل. فالنسخة المتداولة تُقرأ وكأنها نص حرفي متصل؛ تبدأ بالتحذير من أنه قد لا يلقاهم بعد عامه هذا، مروراً بحرمة الدماء والأموال، وإسقاط الديون وثارات الدم، وحقوق النساء، والمساواة بين العربي والأعجمي، وصولاً إلى الوصية بتبليغ الرسالة.
تكاد تكون كل عبارة في هذا النص صحيحة النسبة، لكن القليل جداً منها رُوي مجتمعاً في سياق واحد.
ما وصلنا في الحقيقة هو مجموعة من الخطب التي أُلقيت على مدار عدة أيام في السنة العاشرة للهجرة، حفظها صحابة مختلفون في مقاطع متفرقة. إن تجميعها في نص واحد متصل يجعل إعادة نشر الخطبة أسهل، لكنه يفقدنا القدرة على معرفة أين قيلت كل جملة، وفي أي يوم، وأمام أي حشد؛ وهو الأمر الذي يستحق المعرفة في نص يُستدعى بكثافة في النقاشات.
لذا، نفكك الخطبة هنا، ونعيد كل عبارة إلى الصفحة المطبوعة التي رُويت منها.
تبدأ معظم الروايات المتداولة بعبارة “لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا”. اللفظ صحيح، لكن سياقه لم يكن خطبة على الإطلاق؛ إذ يصف جابر بن عبد الله سماعه إياه بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر راكباً راحلته:
يا أَيُّها النَّاس، خُذُوا مَنَاسِكَكُم، فَإِنِّي لا أدري لعلِّي لا أَحُجُّ بعد عامي هذا — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/477 من ، الحديث رقم 3062، عن جابر؛ وقد صحح محققو هذه الطبعة إسناده في الحاشية.
هذا السياق يغير من وظيفة الجملة: فهي ليست مقدمة لخطبة وداع، بل توجيه مقترن بفعل محدد؛ أي راقبوا هذا الفعل، لأنكم قد لا تتمكنون من رؤيته مرة أخرى.
تُقتبس ثلاث خطب منفصلة من حجة الوداع على أنها “خطبة الوداع”، وهي ليست نصوصاً مترادفة يمكن إحلال أحدها محل الآخر.
في عرفة، في التاسع من ذي الحجة. حين زالت الشمس أمر بناقته القصواء فرُحلت له، فأتى بطن الوادي وخطب الناس قبل أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصر — وقد حُفظت هذه الخطبة ضمن رواية جابر الطويلة لحجة الوداع. وهنا ذُكرت الإسقاطات والوصية بالنساء.
في منى، في العاشر، يوم النحر. رواية ابن عباس في صحيح البخاري، والتي تحمل العبارة المتعلقة بالدماء والأموال والأعراض.
في منى مجدداً، في أوسط أيام التشريق. رواية في مسند أحمد، نُقلت عن أبي نضرة عن صحابي لم يُسمّه الإسناد. وهنا جرى تناول مسألة الأنساب.
تتقاطع هذه الخطب دون أن تتطابق، وحيثما تختلف، فإن الاختلافات تستحق الانتباه بدلاً من طمسها.
لا تبدأ رواية البخاري كإعلان على الإطلاق، بل تبدأ بثلاثة أسئلة، وتأتي الإجابات من الجموع:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا، قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/176 من ، الحديث رقم 1739، عن ابن عباس، أُلقيت يوم النحر.
الجموع هي من يضع المقدمة المنطقية. كان الجميع هناك يعلمون مسبقاً أن الشهر الحرام، والبلد الحرام، وهذا اليوم، ليست مباحة للاستخدام العادي؛ وهو ما بقي سليماً من عهد ما قبل الإسلام. تأخذ الخطبة حرمةً لا يختلف عليها أحد وتُسقطها على الأشخاص. لا يوجد هنا جدال لإثبات شيء جديد، بل نقلٌ لقناعة راسخة بالفعل.
ثم يضيف ابن عباس قَسَمه الخاص — والذي نفسي بيده، إنها لوصيته إلى أمته — ويحفظ التكليف الذي يليه:
فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ هذه الجملة هي سبب وجود عبارة الحرمة، وهي تشير إلى الداخل: فالخطر الذي تسميه ليس جيشاً معادياً، بل هذه الجموع ذاتها، فيما بعد، تجاه بعضها البعض.
هناك روايتان تقيدان هذه العبارة بطرق يسقطها النص المُجمَّع بصمت. فرواية جابر لخطبة عرفة، في اليوم السابق، تحمل اثنين فقط من المصطلحات الثلاثة — الدماء والأموال، دون ذكر الأعراض. وراوي خطبة أيام التشريق في مسند أحمد، وهو يسرد الأسئلة الثلاثة ذاتها، يقاطع نفسه ليقول إنه لا يستطيع الجزم: ولا أدري قال: أو أعراضكم، أم لا. إن تسجيل الراوي لشكّه في منتصف أكثر جمل الخطبة استشهاداً ليس ضعفاً في الرواية؛ بل هو السبب الأهم الذي يجعلنا نثق في بقيتها.
في عرفة، ومن على ظهر الناقة، جاءت الإسقاطات:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ. وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ. وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ. كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ. وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ. وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا. رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث رقم 1218، من رواية جابر لحجة الوداع.
أُسقط حقان بالاسم، وكلاهما يخص أهل بيته. فالعباس كان عمه؛ والرضيع المقتول ينتمي إلى العشيرة ذاتها. العفو يكلف أحداً ما دائماً، وهذا العفو يحدد من يدفع الثمن أولاً — وليس الجمهور.
العبارة التي تلي ذلك عادة في النص المتداول — لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون — ليست موجودة في لفظ مسلم لخطبة عرفة. بل تأتي عن طريق صحابي آخر، وهو عمرو بن الأحوص، الذي كان حاضراً أيضاً:
ألا إنَّ كلَّ رباً من ربا الجاهليةِ مَوضوعٌ، لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلِمونَ ولا تُظلَمونَ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 5/223 من ، الحديث رقم 3334؛ وقد صححه محققو هذه الطبعة لغيره، وأشاروا إلى أن الترمذي قال عنه حسن صحيح.
تسمي هذه الرواية أيضاً أول دم أُسقط بشكل مختلف: الحارث بن عبد المطلب، وكان مسترضعاً في بني ليث بدلاً من بني سعد. لا تتفق الروايات على هوية الطفل، والتصريح بذلك أفضل من اختيار إحداها بصمت.
العبارة بحد ذاتها ليست صياغة جديدة. إنها آية قرآنية مُقتبسة تكاد تكون حرفية:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ الخطبة لا تعلن عن سياسة في عرفة، بل تنفذها.
هناك أمر آخر يؤرخ بذلك الموقف نفسه. فالإعلان عن إكمال الدين وإتمام النعمة — سورة المائدة 5:3 — نزل في عرفة يوم جمعة، وفقاً لعمر بن الخطاب، الذي قال إنه يعلم اليوم والمكان: صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/18 من ، الحديث رقم 45. وهكذا، وُضعت أحكام الجاهلية تحت قدميه وأُعلن عن اكتمال الدين في الساعات ذاتها، وعلى التل ذاته. الخطبة هي النصف المفصل لذلك: دين مكتمل، يُتلى بإسقاط دين تلو الآخر، وثأر تلو الآخر.
فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ. فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ. وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، في الخطبة ذاتها التي تضمنت الإسقاطات.
ما يلي ذلك في تلك الصفحة يسير في كلا الاتجاهين: واجب على الزوجات؛ وإجراء تقويمي لا يُسمح به إلا إذا نُقض ذلك الواجب، ومقيد صراحة بما لا يبرح؛ ثم واجب على الأزواج — رزقهن وكسوتهن بالمعروف. تحافظ رواية عمرو بن الأحوص على هذه البنية وتفتتحها بعبارة لا يحملها لفظ مسلم:
اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ — سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 3/57 من ، الحديث رقم 1851؛ وقد صححه المحققون لغيره بإسناد حسن.
كلمة عوان هي الكلمة الصعبة هنا. جذرها اللغوي يعود إلى الأسر، وتميل الترجمات إلى استخدام كلمة “أسيرات” — لكن ما تمهد له هذه الكلمة هو قائمة بما يُستحق لهن، لا بما يجوز فعله بهن. يقع كلا النصفين في صفحة واحدة وبنَفَس واحد، واقتباس أحدهما دون الآخر — الإجراء التقويمي دون الواجبات، أو الواجبات دون الإجراء التقويمي — يُنتج نصاً لا وجود له.
وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ. كِتَابُ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي. فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، في ختام خطبة عرفة.
الشرط هنا هو ما يحمل الثقل. ليس لقد تركت لكم ضماناً، بل لقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده — إن اعتصمتم به.
فأجابوا بأنهم يشهدون أنه قد بلّغ وأدّى ونصح. ويصف جابر حركة يده: يرفع إصبعه السبابة إلى السماء، ثم ينكتها إلى الناس، ثلاث مرات — “اللهم اشهد”.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ — مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 38/474 من ، الحديث رقم 23489، عن صحابي سمع الخطبة في أوسط أيام التشريق؛ وقد نص محققو هذه الطبعة على صحة إسناده.
قيلت هذه الكلمات لجمهور ينتظم بالكامل تقريباً على أساس النسب. ليس الادعاء هنا أن النسب لا وجود له، بل إنه لا يمنح أي أفضلية — وهو المقياس الذي أرسته آية قرآنية من قبل:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ لم يسمِّها ابن عباس خطبة. بل سماها وصية — أي شيئاً يُسلَّم لأشخاص سيتعين عليهم تنفيذه بمجرد رحيل من أوصى به.
وقد سُلِّمت لجموع لديها كل الأسباب للاعتقاد بأن التحذير غير ضروري. فثلاثة وعشرون عاماً من الصراع كانت قد انتهت للتو، ومكة فُتحت، والناس الذين يُطلب منهم ألا يستبيحوا دماء بعضهم البعض كانوا في تلك اللحظة يعيشون بسلام على التل ذاته. ومع ذلك، صدر التحذير، موجهاً إلى الداخل.
إن تلقي هذه الوصية وقبولها لا يُقاس بمدى تكرار اقتباسها، بل بمدى الالتزام بالأشياء الثلاثة التي سمّتها — الدماء، والأموال، والأعراض. لم تكن قراءة تلك الوصية مريحة يوماً، ولم تُكتب لتكون كذلك.
إذا كان أي مما سبق غير دقيق — صياغة تخطئ المعنى العربي، أو استشهاد لا يثبت، أو ادعاء بتصحيح حديث بثقة تتجاوز ما تسمح به الصفحة المطبوعة — فأخبرونا. إن هذا التصويب أثمن لدينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.
نسأل الله ﷻ أن يجعلنا ممن يستمعون لما تُرِك فينا، وأن يكف أيدينا وألسنتنا عما أعلنه حرماً.