Articles
خيمة في نمرة: يوم عرفة ساعة بساعة
حُفظ لنا يوم التاسع من ذي الحجة كجدول زمني دقيق لا كمجرد ملخص؛ فأي مخيم نزل فيه، وأي صلوات أداها، وأي جهة استقبل، وكيف كانت تبدو السماء حين تحرك أخيرًا. نتتبع في هذا المقال أحداث ذلك اليوم من خلال الروايات التي وثقته.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
يكاد يكون كل ما نعرفه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظًا بفضل ظهيرة يوم في المدينة المنورة بعد عقود من الزمان. كان جابر بن عبد الله قد كبر وكُفَّ بصره، فجاءه شاب فجلس إليه، وعرّف بنفسه، وسأله أن يصف له حجة النبي. فرفع جابر يده وعقد تسع أصابع - أي تسع سنين، كما قال، لم يحج فيها رسول الله - ثم بدأ حديثه.
وما قدمه جابر لم يكن مجرد ملخص، بل كان جدولًا زمنيًا دقيقًا: أي مخيم نزل فيه، وأي صلوات أداها، وأي دابة ركب، وأي جهة استقبل، وكيف كان حال السماء لحظة تحرك الركب. وإذا ما قُرئت هذه الرواية مع الروايات الأقصر التي تكمل تفاصيلها، يغدو يوم التاسع من ذي الحجة من أكثر الأيام توثيقًا في سيرة النبي، والكثير مما حُفظ منه ليس هو ما يميل الناس عادةً إلى تذكره.
بل بدأ في ظهيرة اليوم السابق في منى. يسرد جابر الصلوات بوضوح: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وكلها أُديت في منى قبل أن يرتحل أحد. ثم تأتي تفصيلة تستحق التوقف عندها:
ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، حديث رقم 1218، عن جابر.
لقد مكث قليلًا. لم يكن هناك استعجال نحو الصعيد، ولا محاولة للوصول مبكرًا وحجز مكان. لقد افتُتح صباح أعظم أيام الحج بانتظار حتى شروق الشمس، وبتوجيه حول المكان الذي ستُضرب فيه الخيمة.
تقع نمرة في الطريق المؤدي إلى عرفة، خارج الصعيد نفسه. وهناك ضُربت الخيمة، وهناك نزل - وليس في موقف عرفة.
كان الوصول إلى هناك يتطلب المرور بمكان آخر أولًا، وقد أساء الناس فهم مساره. فقد توقعت قريش أن يقف عند المشعر الحرام، داخل الحرم، لأن هذا ما اعتادت قريش فعله دائمًا: كانوا يعتبرون أنفسهم أهل الحرم ولا يخرجون إلى عرفة مع سائر الناس. ويقول جابر إنهم لم يشكوا في أنه سيقف هناك. لكنه تجاوزه، ومضى حتى أتى عرفة.
كانت تلك المخالفة للعادة مفاجئة لدرجة أن رجلًا لم يكن حاجًا أصلًا قد تذكرها. فقد أضل جبير بن مطعم بعيرًا له فخرج يبحث عنه يوم عرفة، فوجد النبي واقفًا في الصعيد. وكانت ردة فعله، كما سُجلت بكلماته، هي الذهول التام: هذا الرجل من الحُمْس - وهو الاسم الذي أطلقته قريش على نفسها - فما شأنه هاهنا؟
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/162 من ، حديث رقم 1664، عن جبير بن مطعم.
كان القرآن قد حسم هذه المسألة بالفعل، وذلك بأمر قريش أن تكف عن استثناء نفسها:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ بقي في نمرة طوال الصباح. وما جعله يتحرك كان حدثًا فلكيًا، لا برنامجًا محددًا: زوال الشمس. في تلك اللحظة أمر بناقته القصواء فرُحلت له، فنزل إلى بطن الوادي، وخطب في الناس المجتمعين هناك.
وبعد جيل كامل، كان هذا التوقيت لا يزال يُطبق بحذافيره. فقد جاء ابن عمر إلى خيمة الوالي يوم عرفة لحظة زوال الشمس وناداه ليخرج. فسأله الوالي إن كانت هذه هي الساعة حقًا. فكان رد ابن عمر أنه إن كان يريد السنة، فليتحرك الآن - ولاحقًا، عندما نُصح بتقصير الخطبة والتعجيل بالوقوف، أقر بذلك أيضًا. يجمع البخاري كل هذا في صفحة واحدة، تحت عناوين أبواب تبدو وكأنها جدول زمني: التهجير بالرواح يوم عرفة، والجمع بين الصلاتين بعرفة، وتقصير الخطبة بعرفة، والتعجيل إلى الموقف — الصفحة المطبوعة 2/162 من ، الأحاديث 1660 و1663.
ثم يأتي التسلسل الذي يسجله جابر بدقة إدارية تقريبًا:
ثُمَّ أَذَّنَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ. وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، حديث رقم 1218، عن جابر.
أذان واحد، وإقامتان منفصلتان، وصلاتان مفروضتان جُمعتا في وقت الأولى - ولم يُتخلل بينهما بشيء من النوافل. في يوم يُقضى بأكمله تقريبًا في الدعاء، ضُغطت العبادة المفروضة بأقصى قدر ممكن. والسبب يتضح فيما حدث بعد ذلك: فكل ما تلا هذه اللحظة كان وقوفًا، والوقوف هو ما لم يُرد له أن يُقتطع منه شيء.
حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ. فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، حديث رقم 1218، عن جابر.
أربع حقائق مكانية منفصلة في جملة واحدة، ولا توجد بينها واحدة لمجرد الزينة. جُعلت دابته باتجاه الصخرات. وتُرك طريق المشاة سالكًا أمامه ولم يُسد. واستقبل القبلة، لا الجبل - فقد كان الجبل خلفه. ونهاية الوقوف حُددت بمشاهدة يمكن لأي حاضر أن يراها: ليس مجرد غروب الشمس، بل غياب القرص تمامًا.
لقد قضى تلك المدة بأكملها راكبًا. وقد أفرد البخاري لذلك بابًا خاصًا - الوقوف على الدابة بعرفة - والرواية التي أوردها تحته تحسم مسألة ثانية في الوقت ذاته. فقد تمارى الناس عند أم الفضل في صيام النبي ذلك اليوم، فحسمت الأمر بتجربة عملية:
فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/162 من ، حديث رقم 1661، عن أم الفضل بنت الحارث.
لم يكن صائمًا وهو واقف. لقد خُصصت الساعات من الزوال إلى الغروب بالكامل لدعاء الله ﷻ، ولم يقضها جائعًا.
وبينما هو في الصعيد، جاءه وفد من نجد يسألونه عن الحج. فلم يجبهم سرًا، بل أمر مناديًا أن يعلن ذلك للجميع:
الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/226 من ، حديث رقم 889، عن عبد الرحمن بن يعمر.
في نفس الصفحة المطبوعة، يحفظ الترمذي تعليقين على هذا الحديث من الجيل الذي نقله. فقد وصفه سفيان بن عيينة بأنه أجود حديث رواه سفيان الثوري. أما وكيع، فلما سمعه يُذكر، قال ببساطة إنه أم المناسك. هذا الإعلان الذي صُدح به من الصعيد نفسه، يرسم الحد الأقصى لليوم: من فاته هذا الوقوف فلا حج له ليتمه.
وكان حريصًا بالقدر نفسه على ألا يتخذ أحد موقفه الخاص على أنه الموقف الوحيد الصحيح. ففي وقت لاحق، حين وصف المكان الذي نزل فيه، قال إنه وقف هاهنا - وأن عرفة كلها موقف - الصفحة المطبوعة 2/893 من ، حديث رقم 1218. فالصخرات التي اختارها لم تكن مزارًا مقدساً. فأي مكان في الصعيد يجزئ.
بعد سنوات، سأل رجل عمر بن الخطاب عن آية في القرآن، وقال لو أنها نزلت على معشرهم لاتخذوا يوم نزولها عيدًا. فكان جواب عمر أنهم يعلمون يقينًا أي يوم وأي مكان نزلت فيه: لقد نزلت على النبي وهو قائم بعرفة، في يوم جمعة.
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/18 من ، حديث رقم 45، عن عمر بن الخطاب.
المكان هنا هو بيت القصيد. فهذا الإعلان لم يُلقَ من على منبر في المدينة. بل نزل وهو راكب في الصعيد، مستقبلًا القبلة، في ذروة الوقوف - محاطًا بالشيء ذاته الذي أُعلن تمامه.
في اللحظة التي غاب فيها القرص، دفع منصرفًا، وأردف أسامة بن زيد خلفه على الدابة ذاتها. يصفه جابر وهو يشنق للقصواء الزمام بقوة حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، ويشير بيده اليمنى مرددًا كلمة واحدة للجموع: السكينة السكينة - الصفحة المطبوعة 2/886 من . وينقل النسائي المشهد ذاته من طريق آخر، بلفظ السكينة عباد الله، وقد صحح محققو تلك الطبعة إسناد الرواية.
— سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/454 من ، عن جابر.
لكن السكينة لم تكن تعني الزحف، وهنا تأبى المصادر أن تُختزل في مجرد شعار. فقد سُئل أسامة، الذي كان معه على الناقة، مباشرة عن كيف كان يسير بعد إفاضته من عرفة، فأجاب بمصطلحين فنيين في الركوب: كان يسير العَنَق، فإذا وجد فجوة نَصَّ. ويفسر هشام بن عروة، راوي الحديث، الفرق بينهما في حينه - النص فوق العنق.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/163 من ، حديث رقم 1666، عن أسامة بن زيد.
إذن لم يكن التوجيه “سيروا ببطء” على إطلاقه. بل كان: لا تتدافعوا، ولا تطأوا، ولا تحولوا الإفاضة إلى تدافع مهلك - وحيثما تتسع الطريق ولا يكون هناك خطر من دهس أحد، فأسرعوا. كان الكبح موجهًا لما تفعله الجموع بنفسها، وليس للسرعة في حد ذاتها.
هذه هي صورة اليوم كما سُجلت بالفعل. انتظار حتى شروق الشمس. خيمة خارج الصعيد. مسار خالف توقعات الجميع. توقيت يُقرأ من حركة الشمس. صلاتان ضُغطتا في وقت واحد ليحظى الوقوف بكل ساعة متبقية. موقف يُختار ثم يُعلن فورًا أنه كغيره من أجزاء الصعيد. وانصراف يراعي سلامة الآخرين بدلًا من التسابق للوصول أولًا.
إن كان ثمة خطأ فيما سبق - سواء في صياغة لم توفق في نقل المعنى، أو استشهاد لا يصح، أو حكم على حديث ذُكر بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر - فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.
تقبل الله ﷻ وقوف كل من وقف على ذلك الصعيد، ورزقه كل من لا يزال يرجوه.