عشر سنوات بلا كلمة قاسية: أخلاقه كما شهدها أهل بيته

ببلوغه منتصف العمر، كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد دفن والديه، وجده، وزوجته الأولى، وعمه الذي كان يحميه، وقبل أن ينقضي أجله، دفن جميع أبنائه وبناته إلا واحدة. تعرض للسخرية، ورُجم بالحجارة حتى أُخرج من إحدى المدن، وحاربه قوم كانوا يلقبونه بالأمين. كل هذا لا خلاف عليه؛ فهو الإطار العام الواضح لسيرته. لكن ما يستحق التوقف عنده هو سؤال أدق: ليس عما حدث له، بل عما قاله أقرب الناس إليه - من قضوا معه أطول الساعات وكانوا الأقل حاجة لمجاملته - عن حقيقة شخصيته وجوهرها.

من السهل اصطناع الأخلاق أمام الناس، لكن من الصعب جداً تزييفها أمام الخادم. فالخادم يرى لحظات الإرهاق الصباحية، ووجبات الطعام المقطوعة، والأوقات التي لا يوجد فيها ضيف يُتكلَّف أمامه. لذا، فإن الشاهد الأهم والأكثر دقة ليس معجباً يراقب من بعيد، بل هو الشخص الذي أمضى عقداً كاملاً في قضاء حوائج بيته.

الشاهد الذي أتيحت له عشر سنوات لاكتشاف زلاته

دفعت أم أنس بن مالك بابنها وهو صبي ليخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وبقي في هذه المهمة عشر سنوات؛ يقضي الحوائج، ويجلب الماء، ويقع في تلك الهفوات اليومية الصغيرة التي تصدر عن أي طفل. ولو كان للضيق أن يظهر يوماً تجاه أحد، لظهر تجاه الشخص الملزم بتحمله. وحين سُئل أنس في أواخر حياته عن حقيقة تلك السنوات العشر، لم يصف بيتاً مليئاً بالأوامر الصارمة، بل قال:

«خَدَمْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ سِنِينَ، فَوَاللَّهِ مَا قَالَ لِي: أُفٍّ قَطُّ، وَلَا قَالَ لِشَيْءٍ صَنَعْتُهُ: لِمَ صَنَعْتَ كَذَا؟ وَلَا لِشَيْءٍ تَرَكْتُهُ: لِمَ تَرَكْتَ كَذَا؟»

ورد هذا في الصفحة المطبوعة 5/2245 من ت البغا . وكلمة “أف” هي أخف أصوات التذمر في اللغة العربية، وهي الكلمة ذاتها التي نهى القرآن الكريم الولد عن قولها لوالديه عند الكبر (الإسراء: 23) لأن حتى هذا القدر اليسير من الجفاء يتنافى مع ما يجب لهما من البر. لا يدّعي أنس أن خدمته كانت خالية من العيوب، بل يشهد أن عشر سنوات منحت النبي صلى الله عليه وسلم آلاف الفرص الصغيرة للتعبير عن الانزعاج ولو بمقطع صوتي واحد، ومع ذلك لم يفعل قط.

الشاهد من داخل بيته

إذا كان الخادم يرى لحظات الإرهاق الصباحية، فإن الزوجة ترى الليالي التي لا يطّلع عليها أحد على الإطلاق. بعد عقود من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، سافر رجل يُدعى سعد بن هشام إلى المدينة المنورة راغباً في معرفة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل، فقيل له إن أحداً على وجه الأرض لا يعلم ذلك أفضل من عائشة. فذهب إليها مباشرة. وقبل أن يسألها عن قيام الليل، طرح عليها سؤالاً أعم أولاً: “أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم”. لم تصف عائشة في إجابتها موقفاً معيناً، بل أجابت بسؤال من جانبها:

«أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ … فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ»

ورد هذا في الصفحة المطبوعة 1/512 من ت عبد الباقي . لم تكن عائشة تبحث عن كلمات للمدح والمجاملة. فحين طُلب منها - بصفتها الشاهد الأكثر خصوصية في بيته - أن تلخص حياة راقبتها عن كثب أكثر من أي شخص حي، ابتعدت تماماً عن سرد القصص والمواقف، وأشارت إلى المعيار الذي يضعه القرآن نفسه: الرحمة، والصبر، والصدق، وكظم الغيظ، والوفاء بالعهود، وكأنها تقول إن أي صفحة تفتحها من القرآن هي في الوقت ذاته وصف دقيق لهذا الرجل.

الشهادة ذاتها، تُعلن على الملأ، بينما كان يُهاجم بنقيضها

هذا الوصف ليس مجرد إشادة خاصة دُوّنت بعد أجيال. بل يظهر في القرآن نفسه، في واحدة من أوائل السور نزولاً، في وقت كان فيه خصومه في مكة يرمونه بالجنون. وبدلاً من الرد على هذا الاتهام بمجرد النفي، ترد سورة القلم بتقرير عن أخلاقه، وهو التقرير الذي سيردده أهل بيته لاحقاً بحذافيره:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (68:4)

كان لدى الأشخاص الأكثر حرصاً على تشويه سمعته في تلك اللحظة كل الدوافع للبحث عن زلة واحدة ونشرها؛ كنوبة غضب، أو إخلاف وعد، أو قسوة تجاه من هو دونه. ومع ذلك، لا يوجد في أي من الاتهامات التي وصلتنا من تلك الفترة ما يشير إلى شيء من هذا القبيل. إن الفجوة بين الاتهام الذي وُجّه إليه بالفعل والاتهام الذي لم يُطرح أبداً هي في حد ذاتها نوع من الشهادة، وهي تتطابق تماماً مع ما سيقوله أنس وعائشة لاحقاً من داخل بيته.

كيف كان يبدو الشكر في الخلوات

لا شيء من هذا يوحي برجل يتصنع الصبر أمام الناس، لأن الأخلاق ذاتها تتجلى في الموقف الوحيد الذي لا يوجد فيه أي جمهور على الإطلاق. ففي استكمالها لحديثها مع سعد بن هشام، مضت عائشة تصف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد أن ينام كل من في البيت؛ ركعات طويلة متأنية، ليلة تلو الأخرى، دون أن يراه أحد. وفي موضع آخر، هي من تروي ما قاله حين سألته أخيراً عن سبب إجهاده لنفسه إلى هذا الحد، وقيامه حتى تتفطر قدماه، رغم أنه قد بُشر بمغفرة ذنوبه:

«سُئِلَ: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا»

ورد هذا في الصفحة المطبوعة 1/380 من ت البغا . ضع هذه الإجابة في مقابل ما ذُكر في بداية هذا المقال: والدان فقدهما قبل أن يعيهما، وزوجة وعم دُفنا في عام واحد، وأبناء عاش بعدهم ليدفنهم واحداً تلو الآخر. إن رجلاً لديه كل هذه الأسباب للشعور بالمرارة، اختار في الساعات التي لا يراه فيها أحد، أن يصف نفسه بأنه مدين بالشكر لله، لا مستحق لاعتذار عن قسوة الحياة. هذه ليست حالة مزاجية تصنعها الظروف الجيدة، بل هي أخلاق راسخة حافظت على جوهرها بغض النظر عن تلك الظروف.

ما الذي يتطلبه هذا منا

لم يكن أي من هؤلاء الشهود الثلاثة يحاول بناء حجة أو مرافعة. خادم يسترجع عقداً من قضاء الحوائج، وزوجة تجيب على سؤال مباشر، وكتاب سماوي يدافع عن نفسه ضد إهانة؛ لا أحد منهم يختلق جدالاً. إنهم ببساطة ينقلون ما رأوه حقاً، من مواقع لا يمكن للمجاملة أن تتسلل إليها. وهذا أبلغ وأثمن من أي مديح يكتبه شخص يرجو منفعة من وراء ثنائه.

وهو أيضاً، عند التأمل، معيار أثقل مما يطبقه معظمنا على نفسه. قلة منا يُبتلون بالاضطهاد العلني؛ لكننا جميعاً تقريباً نُختبر في تعاملنا مع من يقدم لنا القهوة، أو مع أقرب الناس إلينا حين نكون متعبين. إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست مجرد صيغة تُردد على عجل بعد ذكر اسمه. بل هي، إن قيلت بحضور قلب، وسيلة لاستحضار تلك الأخلاق في الأذهان لفترة تكفي لنقيس أنفسنا بها، وتحديداً في تلك المواقف التي لا يراقبنا فيها أحد. تضم مجموعة الأذكار في معرض القرآن الصيغ الصحيحة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وللشكر الذي جسّده في عبادته الخاصة، لتكون نقطة انطلاق لممارسة كليهما.