Articles
طواف الوداع: أن يكون البيت آخر عهدك
يُعرّف طواف الوداع بموقعه في النسك لا بالمشاعر المرافقة له: فمن بين كل ما يفعله الحاج في مكة، يجب أن يكون هذا الطواف هو خاتمة المطاف. رخصة واحدة مُنحت فيه، ونقاش واحد أثاره، وفرق دقيق تتجاهله معظم الروايات.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
ينتهي الحج بتوجيه يتعلق بالترتيب، لا بالمشاعر. فلا يوجد في الروايات ما يطالب الحاج بمغادرة مكة في حالة عاطفية معينة، ولم يُشرع دعاء محدد للحظة الوداع. بل إن المطلوب أمر يمكن التحقق منه بوضوح يفوق التحقق من الحالة المزاجية: أن يكون آخر ما تفعله في تلك المدينة، من بين كل أعمالك فيها، هو الطواف بالبيت. يحمل هذا النسك اسم الوداع، لكن تعريفه الفعلي يرتبط بموقعه الزمني. فهو ليس الطواف الذي تودع فيه، بل هو الطواف الذي لا تفعل بعده شيئًا.
أفرد البخاري لهذا الأمر بابًا مستقلاً أسماه: بَابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ، وأورد تحته روايتين. الأولى عبارة عن جملة واحدة عن ابن عباس:
أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/179 من ، الحديث رقم 1755، عن ابن عباس.
تأمل الفعل جيدًا: «أُمِرَ»، مبني للمجهول. لم يقل ابن عباس «أمرنا النبي»، بل قال إن الناس أُمروا. ويحفظ لنا صحيح مسلم رواية ثانية عنه تقدم لنا النص والسياق معًا؛ فقد كان الحجاج يطوون خيامهم ويتفرقون في كل اتجاه، فجاء التوجيه في تلك اللحظة:
لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/963 من ، الحديث رقم 1327، عن ابن عباس.
كلمة «عهد» في هذه العبارة لا تعني مجرد الرؤية أو الشعور، بل تحمل معنى الالتزام الذي يُوفى به، والارتباط الذي يُحفظ؛ أي أن يكون آخر تعامل لك في ذلك المكان هو مع البيت. ولهذا السبب، لا يتحقق هذا النسك بنظرة وداع طويلة من الباب، ولهذا أيضًا -كما استنبط الفقهاء أدناه- يمكن أن يُنقض هذا الطواف بعد أدائه بفعل عادي جدًا كإعادة فتح الأمتعة.
الجملة التي تحمل الأمر تحمل في طياتها الرخصة الوحيدة، وكلا الشطرين خرجا في نَفَس واحد. وما جعل هذه الرخصة واقعًا ملموسًا هو حادثة وقعت في حجة الوداع لصفية بنت حيي، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد حاضت، فذكرت ذلك عائشة، وكان الرد الأول للنبي صلى الله عليه وسلم مبنيًا على افتراض أن القافلة بأكملها ستضطر الآن للانتظار:
فَقَالَ: أَحَابِسَتُنَا هِيَ، قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، قَالَ: فَلَا إِذًا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/179 من ، الحديث رقم 1757، عن عائشة.
كل شيء هنا يتوقف على الإجابة التي قدموها له. فهناك طوافان بالبيت في أواخر الحج، وهما ليسا متكافئين. طواف الإفاضة ركن لا يُسقط أبدًا، والمرأة التي لم تؤده توقف القافلة فعليًا حتى تتمكن من ذلك. أما طواف الوداع فليس بركن، والرخصة تنطبق عليه وحده. سؤاله صلى الله عليه وسلم يوضح ما كان متوقعًا في الأصل، وإجابتهم توضح الحد الدقيق الذي تسري عليه الرخصة. وقد فهم البخاري الحادثة بالطريقة ذاتها؛ إذ لم يضع هذه الرواية تحت باب طواف الوداع، بل تحت باب عنونه خصيصًا لهذه الحالة: بَابٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ.
وتتكرر الرواية في أبواب المغازي، عن عائشة أيضًا، حيث جاء الرد بلفظ «فَلْتَنْفِرْ»، في الصفحة المطبوعة 5/176 من ، الحديث رقم 4401. أما رواية مسلم فتجعل التوقيت صريحًا في متن الحديث نفسه بلفظ «بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ»، في الصفحة المطبوعة 2/964 من ، الحديث رقم 1211.
لم يكن أي من هذا بديهيًا للصحابة في ذلك الوقت. فقد كان طاوس جالسًا مع ابن عباس عندما اعترض زيد بن ثابت على فتواه وجهًا لوجه:
تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لَا، فَسَلْ فُلَانَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ، هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَجَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَدَقْتَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/963 من ، الحديث رقم 1328، عن طاوس.
لاحظ كيف انتهى الخلاف. لم يجادل ابن عباس زيدًا ليغلبه بالحجة، ولم يستند إلى مكانته العلمية. بل سمّى امرأة كانت حاضرة في تلك اللحظة الحاسمة، وأرسل صحابيًا جليلاً ليذهب ويسألها، فذهب زيد. ولهذا السبب، بقيت هذه الرخصة حتى اليوم باعتبارها نصًا مرويًا لا اجتهادًا مستنبطًا؛ فقد صمدت أمام تمحيص شخص ظن في البداية أنها خاطئة.
يوضح ابن قدامة موقف مذهبه بجلاء: من غادر مكة دون طواف الوداع فعليه دم، ويذكر أن الحسن، والحكم، وحمادًا، والثوري، وإسحاق، وأبا ثور ذهبوا إلى الرأي ذاته. ثم ينقل عن الشافعي، في أحد قوليه، أنه لا شيء على من تركه — وحجته تستحق الذكر لقوتها الفعلية: النسك يسقط عن الحائض، وبالتالي لا يمكن أن يكون واجبًا في الأصل، تمامًا كما أن طواف القدوم ليس بواجب.
لكن رد ابن قدامة يقلب الحقيقة ذاتها رأسًا على عقب:
بَلْ تَخْصِيصُ الْحَائِضِ بِإِسْقَاطِهِ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ عَلَى غَيْرِهَا، إذْ لَوْ كَانَ سَاقِطًا عَنْ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِذَلِكَ مَعْنًى — المغني، الصفحة المطبوعة 3/404 من .
فالرخصة لا تكون رخصة إلا إذا كانت استثناءً من واجب. ثم يضع الحد الذي يمنع هذا الاستدلال من التوسع لأبعد مما تدل عليه الأدلة: فبمجرد ثبوت وجوبه، «ليس بركن بغير خلاف» — وهذا تحديدًا هو السبب الذي يجعله قابلاً للسقوط عنها أصلاً، في حين أن طواف الزيارة لا يسقط أبدًا. هما وزنان مختلفان، والرخصة تخبرك بأي الوزنين يوزن هذا الطواف.
النصيحة التي يسمعها الحاج المغادر عادة هي تجنب الأسواق بعد طواف الوداع. لكن الفقهاء رسموا الحد في موضع أكثر دقة. يرى ابن قدامة أن من طاف للوداع ثم اتجر، أو أقام، فعليه إعادة الطواف — ناسبًا ذلك إلى عطاء، ومالك، والثوري، والشافعي، وأبي ثور. ثم يورد مباشرة الشطر الآخر من الحكم: فإن قضى حاجة في طريقه، أو اشترى زادًا أو شيئًا لنفسه في طريق خروجه، فلا يعيده؛ لأن ذلك ليس إقامة تخرج طوافه عن كونه آخر عهده بالبيت. ويسمي ابن قدامة مالكًا والشافعي في هذا الرأي أيضًا، ويقول إنه لا يعلم أحدًا خالفهما، في الصفحة المطبوعة 3/405 من .
إذن، الحد الفاصل ليس بين العبادة وقضاء الحوائج، بل بين المغادرة وعدم المغادرة. فشراء الماء عند أطراف المدينة لا ينقض النسك، بينما اتخاذ قرار بالبقاء لأسبوع آخر ينقضه.
تصف الرواية الثانية تحت باب طواف الوداع في صحيح البخاري هذا المشهد، واللافت فيها هو قلة المراسم:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/179 من ، الحديث رقم 1756، عن أنس.
أربع صلوات، ونومة خفيفة، ثم انطلاق مباشر إلى البيت في جنح الظلام. لم يُوصف أي تجمع، ولا خطبة، ولا كلمات وداع عند الباب. حتى مكان التوقف لم يكن في حد ذاته نسكًا: يذكر ابن قدامة أن ابن عمر كان يرى النزول بالمُحَصَّب سُنة، بينما أنكر ابن عباس وعائشة ذلك — فقال ابن عباس إنه مجرد منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقًا، وقالت عائشة إنه نزل به لأنه كان أسمح لخروجه، في الصفحة المطبوعة 3/403 من . كانت الترتيبات مجرد ترتيبات سفر. والشيء الوحيد الذي رُتب ليكون في الختام هو الطواف.
عندما يفصل القرآن التسلسل الختامي للمناسك، فإن التوجيه الأخير الذي يقدمه هو هذا:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ وحول ما يجب فعله بمجرد الانتهاء من المناسك، يأتي القرآن بتوجيه دقيق يحذر في طياته من ضآلة ما يطلبه الحجاج غالبًا في النهاية:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ لا تنهى الآية عن طلب الدنيا، بل تبين ثمن الاكتفاء بطلبها دون سواها. فالحاج في طوافه الأخير، وهو متعب، وتنتظره رحلة طيران وحياة سيعود إليها، يقف في النقطة الدقيقة التي تبلغ فيها هذه الفتنة أشدها — والتوجيه الموجه إليه ليس أن يستشعر عاطفة معينة، بل أن يتأكد من أن آخر ما فعله في مكة هو الطواف ببيت الله ﷻ، وأن يسأله، قبل مغادرته، ما يبقى ويدوم.
إن كان فيما سبق أي خطأ — سواء في صياغة أخلت بالمعنى، أو استشهاد في غير محله، أو رأي نُسب إلى فقيه لم يقل به — فأخبرونا. فتصحيح الخطأ أحب إلينا من أن يبقى المقال بلا مراجعة.
تقبل الله ﷻ حج كل من أتمه، ورد كل من يتوق للذهاب، ولا جعلنا ممن يغادرون البيت لآخر مرة دون أن يُغفر لهم.