Articles
سورة الطلاق تقرن أشق أحكامها بوعد من الله
تشرع سورة الطلاق أحكام الانفصال من عدة وإشهاد وسكنى ونفقة. وبإنعام النظر فيها، نجد أن أشق أحكامها لا تأتي مجردة قط، بل يتبع كل حكم منها، في السياق ذاته، وعد صريح من الله.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
جلس محمد بن سيرين يوما في مجلس من مجالس الأنصار، فحدثهم بحديث عن أرملة تدعى سبيعة بنت الحارث، توفي عنها زوجها وهي حامل، فتزوجت بعد وضعها بوقت قصير، وهو وقت أقصر مما تقتضيه عدة الوفاة المعتادة. فأنكر عليه بعض من في المجلس هذا الحديث. فمضى ابن سيرين يبحث عن شاهد آخر، فلقي مالك بن عامر (أو عوف - شك الراوي)، وكان قد سمع عبد الله بن مسعود يفتي في هذه المسألة بعينها قائلا:
“أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى.”
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 4/1647 من . يوضح المحقق في الحاشية أن “سورة النساء القصرى” هي سورة الطلاق، التي تنص آيتها الرابعة على أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي بوضع الحمل، وأن “الطولى” هي سورة البقرة، أطول سور القرآن، التي تحدد آيتها الرابعة والثلاثون بعد المائتين عدة الوفاة المعتادة بأربعة أشهر وعشرة أيام. ويفسر المحقق كلام ابن مسعود على أنه قاعدة أصولية مستقرة: الحكم المتأخر والخاص يقيد الحكم المتقدم والعام في المسألة التي لم يتناولها الأخير.
ثمة أمران جديران بالملاحظة قبل تجاوز هذا الحوار. الأول: أن هذه المسألة لم تكن مجرد لغز فقهي نظري يتجادل حوله الناس، بل كانت تتعلق بزواج امرأة بعينها، وبسمعتها تبعا لذلك، بناء على أي آية من القرآن تنطبق على حالتها. والثاني: أن الآية ذاتها التي كان ابن مسعود يدافع عنها - والتي حسمت المسألة لصالحها - لم تتوقف بمجرد بيان الحكم.
إليك الآية كاملة:
وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشْهُرٍ وَٱلَّـٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُو۟لَـٰتُ ٱلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مِنْ أَمْرِهِۦ يُسْرًا إن الحكم الذي كان يدافع عنه ابن مسعود - وهو أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي بوضع الحمل، نقطة انتهى، بغض النظر عن عدد الأشهر طالت أم قصرت - قد ورد في جملة واحدة. غير أن الآية ذاتها لم تختتم بهذه الجملة، بل أردفت، دون فاصل أو حتى تغيير في الموضوع: من يتق الله يجعل له من أمره يسرا. فالمرأة التي تكابد إحدى أشق الحقائق الشرعية في حياتها - وهي مدة الانتظار التي يجب أن تقضيها قبل أن تمضي قدما في حياتها - تتلقى الحكم، وفي الجملة ذاتها، تتلقى وعدا بأثر تقواها لله ﷻ في تيسير مشقة ذلك الانتظار.
ليس هذا استثناء عابرا، بل هو النسق الذي تعود إليه أشق التكاليف في السورة مرارا وتكرارا.
تستهل السورة خطابها بتوجيه مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم حول كيفية إيقاع الطلاق، وحتى حكمها الافتتاحي يأبى أن يقتصر على الجانب الإجرائي البحت:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ لَا تَدْرِى لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا إن الحكم الذي يُبقي الزوجين تحت سقف واحد طوال فترة العدة، حتى بعد التلفظ بالطلاق، لهو أمر شاق حقا أن يُؤمر المرء بالالتزام به بعد أن يكون الزواج قد انهار بالفعل وبلغ هذا الحد. لكن الآية لا تترك هذه المشقة دون معالجة؛ فهي تبين عاقبة تجاوز هذا الحد - وهو ظلم النفس، وليس مجرد مخالفة قاعدة - وتختتم ببيان الحكمة التي تجعل تحمل هذه المشقة أمرا يستحق العناء: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. هكذا يأتي الأمر وعلة الالتزام به في الجمل الأربع ذاتها.
ويكرر الحكم التالي النسق ذاته مقترنا بوعد مختلف. فحين تقترب العدة من نهايتها، لا بد من اتخاذ قرار، ولا بد أن يكون هذا القرار مبنيا على الصدق، وبحضور الشهود:
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَـٰدَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا إن موقع الوعد في هذه الجملة ذو أهمية بالغة، إذ يسهل اقتطاع قوله تعالى “يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا” من سياقه وتحويله إلى شعار عام حول التقوى الجالبة للرزق. غير أن الآية نفسها تأبى ذلك على القارئ المتأمل في تركيبها؛ فـ “المخرج” هو الشطر الثاني من توجيه يتعلق بإشهاد ذوي العدل وإقامة الشهادة لله، لا لحظ النفس في الفراق. فالمخرج موعود لمن يتقي الله على وجه التحديد في كيفية إدارته لهذا الأمر، وليس للتقوى المجردة المنفصلة عن الشهادة الصادقة التي طالبت بها الجملة للتو.
بل إن الجملة لم تنته بعد، فهي تمتد إلى الآية التي تليها:
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أَمْرِهِۦ ۚ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا يقع فاصل الآية في منتصف بيان متصل عن التقوى والتوكل، ملحق بآية تتحدث عن إشهاد ذوي العدل على الطلاق. إن تقسيمات القرآن إلى سور وآيات هي تيسير للاستدلال؛ أما الجملة فلا تعترف بهذا الفاصل، وكذلك ينبغي ألا يعترف به القارئ الذي يحاول أن يتبين حقيقة ما وُعد به ولمن وُعد.
ويستمر هذا النسق مجددا حين تنتقل السورة للحديث عن المال - النفقة الواجبة على الزوج في فترة العدة، ثم الأجر المستحق للأم التي ترضع ولدها:
لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِۦ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُۥ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا ۚ سَيَجْعَلُ ٱللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا فالرجل الذي ضاق عليه رزقه - بسبب الانفصال ذاته الذي فصلت السورة أحكامه للتو - يُؤمر بأن ينفق مما يقدر عليه، ويُخبر في السياق ذاته أنه لن يُكلف بما لا يملك، وأن اليسر آت بعد هذا العسر تحديدا. فالالتزام المالي والطمأنينة بحدوده لا يندرجان تحت عناوين منفصلة، بل هما جملة واحدة.
لا تتبع كل آية في هذا المقطع من السورة هذا النسق، غير أن الاستثناء هنا يؤكد القاعدة ولا يضعفها. فالتوجيه الخاص بالسكنى خلال فترة العدة ودفع أجر الرضاعة بالمعروف هو توجيه إجرائي بحت، لم يلحق به أي وعد على الإطلاق:
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُو۟لَـٰتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا۟ عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُۥٓ أُخْرَىٰ لا شيء هنا يرقى إلى مستوى المطلب الشاق حقا على نفس القارئ كما كان الحال في الآيات السابقة. فترتيبات السكنى، وأجر الرضاعة بالمعروف، والبديل العملي في حال تعسر الاتفاق بين الطرفين - كل هذه أمور تنظيمية، وقد ساقتها السورة على هذا النحو، دون أن تستدعي وعدا ليجعلها محتملة. إن الوعود في هذه السورة ليست فواصل تزيينية تُنثر بين الحين والآخر لإضفاء طابع تعبدي، بل تأتي تحديدا في المواضع التي يُطلب فيها من المرء كظم غيظه، أو قول الحق عند الشهادة، أو التسليم لحكم شرعي لا يملك تغييره، أو بذل مال قد يرى أنه في أمس الحاجة إليه. أما حيثما كان المطلب إداريا محضا، فإن السورة تكتفي ببيانه وتمضي.
كان من المتوقع منطقيا لسورة تتمحور حول إجراءات الطلاق أن تُختتم بملاحظة فقهية أخيرة - كجملة تلخيصية أو شرط ختامي. وبدلا من ذلك، تترك آيتها الأخيرة الأحكام الشرعية وراءها تماما:
ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا إن السورة التي افتُتحت بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم حول كيفية الطلاق، تُختتم بوصف السماوات السبع وعلم الله ﷻ المحيط بكل شيء. ولو كانت غاية السورة مجرد التشريع، لكانت هذه الآية ختاما مستغربا. لكنه يغدو غير مستغرب متى ما أخذنا النسق الذي يسري في السورة بأكملها مأخذ الجد: فالأحكام لم تُعرض قط كقوانين مجردة منذ البداية. بل جاء كل حكم شاق منها مقترنا بأمر يتعلق بالله ﷻ - حدوده، وشهادته، ويسره، وقدره - وما الكلمة الأخيرة في السورة إلا توسيع لهذا الاقتران ذاته إلى أقصى مدى ممكن قبل أن تسكت.
لا شيء من هذا يجعل أحكام سورة الطلاق اختيارية، ولا يبرر التعامل مع قوله تعالى “يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا” كعبارة يمكن اقتطاعها من جملتها وتطبيقها على أي مشقة يواجهها القارئ، بمعزل عما طلبته منه الآية المحيطة بها فعليا. فالوعود ليست مقترنة بالتقوى بوجه عام، بل هي مقترنة، آية بآية، بأفعال محددة من ضبط النفس، والصدق، والتسليم، والبذل التي تتطلبها هذه المجموعة المعينة من الأحكام. وما الحكم الوارد في أثر ابن مسعود إلا خير دليل على ذلك: عدة حقيقية لامرأة حقيقية، حسمتها الآية ذاتها التي تعد باليسر لمن يتلقاها بالتقوى.
إن ما يطلبه هذا النسق حقا هو أن يكف القارئ عن التعامل مع الحكم القرآني والتذكير بالله ﷻ كنوعين مختلفين من الآيات تصادف وجودهما متجاورين. ففي هذه السورة على الأقل، هما ليسا متجاورين، بل هما، مرارا وتكرارا، الجملة ذاتها.
يجمع مصحف معرض القرآن بين النص العربي وترجمته والتفسير المأثور في صفحة واحدة، لتُقرأ آية مثل 65:4 كاملة - الحكم والوعد معا - بدلا من الاكتفاء بالشطر الذي جاء القارئ يبحث عنه. وإن كان ثمة استشهاد أو صياغة فيما سبق بحاجة إلى تصويب، فأخبرونا؛ فنحن نؤثر أن نُقوَّم على أن نترك خطأ قائما.
نسأل الله ﷻ أن ييسر لنا حفظ حدوده، وأن يجعل لكل منا المخرج الذي لا نراه بعد.