Articles
سورة التغابن: يوم الربح والخسارة
تُسمّي سورة التغابن يوماً واحداً باسم مستمد من عالم التجارة، ثم تكرس آياتها الثماني عشرة لبيان حقيقة ما يُتداول في هذا اليوم: كل مصيبة تحل بك، وكل شخص تحبه، وكل درهم تنفقه. وعند قراءتها مجتمعة، نجدها تصف صفقة واحدة تُعرض في ثلاثة ميادين مختلفة.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
تتألف سورة التغابن المدنية من ثماني عشرة آية، وقد سُميت بكلمة لم تَرِد في أي موضع آخر من القرآن الكريم. و«التغابن» مصطلح تجاري يصف ما يحدث في السوق حين يربح طرف في الصفقة ويُغبن الطرف الآخر، ولا يكتشف كل منهما التكلفة الحقيقية لصفقته إلا بعد فوات الأوان. تُفتتح السورة ببيان ملك الله لكل ما في السماوات والأرض، ثم تكرس بقية آياتها لثلاثة أمور تبدو متباينة حتى يربط بينها هذا المجاز التجاري: المصائب التي تباغت الإنسان، وأحب أفراد العائلة إلى قلب المؤمن، والمال الذي يُطلب من هذا المؤمن أن ينفقه. وتؤكد السورة أن كل واحد من هذه الأمور هو في حقيقته صفقة لم تتضح قيمتها الحقيقية بعد، وأن اليوم الذي سُميت به السورة ليس سوى اليوم الذي تُعلن فيه الأسعار النهائية لكل تلك الصفقات.
تصف معظم أسماء يوم القيامة في القرآن الكريم ما يقع فيه أو من أهواله، كالغاشية، والحاقة، ويوم القيامة. أما هذا الاسم، فيصف نتيجة ومآلًا:
يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعْمَلْ صَـٰلِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ يذكر ابن كثير أن ابن عباس عدّ هذا الاسم من أسماء يوم القيامة، وفسّره بما يتفق مع تفسير قتادة ومجاهد: في ذلك اليوم، يربح أهل الجنة ويُغبن أهل النار، حيث يكتشف كل فريق، لأول مرة، حقيقة ما دفعه وما ناله. وقد عبّر مقاتل بن حيان عن حجم هذا التغابن بعبارة أشد وضوحاً أوردها ابن كثير أيضاً: لا غبن أعظم من أن يدخل فريق الجنة ويُساق الآخر إلى النار ، الصفحة المطبوعة 7/290. فلكل صفقة طرفان، وهذا هو اليوم الذي يرى فيه كلا الطرفين فاتورة الحساب النهائية. وتُمضي السورة بقية آياتها في وصف ثلاث صفقات لا تزال مفتوحة ما دمنا على قيد الحياة لنختمها على نحو مختلف.
وتضع الآية الافتتاحية للسورة الميزان قبل كل ذلك:
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ فليس ما يلي من الآيات صفقة بين أنداد، بل هو المالك جل جلاله يعرض شروطه على من لا يملكون شيئاً لم يُعطوه في الأصل.
أولى هذه الصفقات الثلاث هي تلك التي لا يطلب أحد الدخول فيها: الخسارة التي تقع فجأة، كمرض، أو موت، أو باب يُغلق دون سابق إنذار.
مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ يربط ابن كثير هذه الآية بنظيرتها في سورة الحديد، التي تقرر أن كل مصيبة قد كُتبت قبل وقوعها، ثم ينتقل إلى ما تعد به الآية من يُصاب: فمن نزلت به فاجعة، فأيقن أنها بقضاء الله وقدره، وتلقاها بالصبر والرضا لا بالسخط، فإن هذا الرضا ذاته يهدي قلبه إلى اليقين. ويورد رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في معنى «هداية القلب» هنا: أن يوقن المرء أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وفي سياق متصل، يورد قراءة سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان بأن المعنى هو أن يفزع المرء إلى كلمات سورة البقرة، 2:156 — «إنا لله وإنا إليه راجعون» — لحظة وقوع المصيبة ، الصفحة المطبوعة 7/291. ولا تطلب أي من الروايتين من المصاب ألا يتألم، بل تصفان عقلاً قد استقر سلفاً على مصدر المصيبة قبل أن تحل به.
إنه لنوع غريب من الصفقات أن يُسمى صفقة من الأساس؛ فلا أحد يختار أن تقع به مصيبة. فما يُستبدل هنا ليس الخسارة ذاتها، بل الاستجابة لها: إما سخط لا طائل منه، أو تسليم يثمر قلباً مهدياً. ولم يكن للمُصاب خيار قط إلا في هذا الجانب من الصفقة.
أما الصفقة الثانية فأشد صعوبة في تقبلها من الأولى، لأنها تُسمي شيئاً لا يود المؤمن أبداً أن يراه خطراً:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ مِنْ أَزْوَٰجِكُمْ وَأَوْلَـٰدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَٱحْذَرُوهُمْ ۚ وَإِن تَعْفُوا۟ وَتَصْفَحُوا۟ وَتَغْفِرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ إِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ يتوخى ابن كثير الدقة في بيان معنى «العداوة» هنا: فهي ليست الخصومة، بل هي جاذبية الحب الشديد التي تتخذ ذريعة للتقصير فيما أمر الله به. ويستشهد بتفسير مجاهد، حيث يُدفع الرجل إلى قطيعة الرحم أو معصية ربه، فلا يستطيع أن يرفض طلب من يحب رغم علمه بخطأ ذلك. ويذكر أن الآية نزلت في رجال من مكة أرادوا الهجرة للالتحاق بالنبي (صلى الله عليه وسلم)، فثبطتهم زوجاتهم وأولادهم ، الصفحة المطبوعة 7/292. والتوجيه الذي يعقب ذلك ليس أن نحبهم أقل، بل أن نعفو عن هذا الجذب حين يقع، كما يعفو الله؛ لأن الحب في ذاته ليس خطيئة، بل الخطيئة هي التعامي عن ثمنه.
ولصورة هذه الفتنة في الواقع العملي، لا النظري، رواية ترتبط بها. فقد روى بريدة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يخطب الناس حين أقبل حفيداه الحسن والحسين يتعثران في قميصين أحمرين، وهما لا يزالان يتعلمان المشي:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمِنْبَرِ، فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾. نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا — رُوي عن بريدة في سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 6/117 من ، حيث حسّنه الترمذي وقال: حسن غريب.
إن الرجل الذي يبلغ الوحي عن خطر الإفراط في حب الأولاد هو ذاته الذي قطع خطبته لأن طفلين تعثرا أمامه. لا تطلب السورة كبت هذه الغريزة، بل تطلب أنه متى ما تجاوز الميل نحو الزوج أو الولد حده ليُفضي إلى التقصير في حق الله، فلتكن الاستجابة هي ذات الرحمة التي يظهرها الله: العفو لا السخط، تجاه الأشخاص أنفسهم الذين تجري الفتنة من خلالهم.
وبين فتنة الأهل وفتنة المال، تُدرج السورة آية واحدة تحمل تخفيفاً عملياً:
فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ يربط ابن كثير قوله تعالى «مَا ٱسْتَطَعْتُمْ» بحديث أورده في الصحيحين عن أبي هريرة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم». وهذا التفاوت بحد ذاته هو الرحمة؛ فالواجب مقيد بالاستطاعة، بينما النهي حاسم لا استثناء فيه ، الصفحة المطبوعة 7/294. فالمؤمن الذي أُخبر للتو أن أقرب الناس إليه قد يكونون فتنة له، لا يُكلف بعد ذلك بمعيار مستحيل للتعامل مع هذه الفتنة. فالشريعة تطلب جهداً يتناسب مع القدرة، لا أداءً مثالياً يعجز الجميع عن الاستمرار فيه.
الفتنة الثالثة التي تذكرها السورة هي المال، وهنا تتوقف لغة التجارة التي يحملها عنوان السورة عن كونها مجازاً، لتصبح شروطاً حرفية لعرض حقيقي:
إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ تعليق ابن كثير على هذه الآية موجز ومباشر: فمهما أنفقتم يخلفه الله، ومهما تصدقتم يجزكم عليه. و«الشكور» هو الذي يجزي على القليل بالكثير، و«الحليم» هو الذي يعفو ويصفح ويغفر الذنوب السالفة ، الصفحة المطبوعة 7/295. ولم تستخدم السورة كلمة «قرض» لهذه المعاملة عبثاً؛ فالقرض ليس هبة تُعطى دون انتظار مقابل، بل هو مال يُدفع على يقين باسترداده. وتصف السورة الله، الذي يملك كل شيء أصلاً، بأنه المستقرض الذي يأخذ على عاتقه رد القرض أضعافاً مضاعفة.
وقد روى أبو هريرة كيف يكون هذا الرد حين يتمثل في تمرة واحدة تُعطى من كسب طيب:
مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/108 من ، باب لا يقبل الله صدقة من غلول.
التمرة هي من أصغر ما يمكن للمرء أن يتصدق به. ولا يصف الحديث مضاعفتها أو حتى زيادتها بسخاء فحسب، بل يصف شيئاً حياً يُرعى بصبر بمرور الوقت كما يربي المزارع فلوه، حتى تغدو التمرة الواحدة بحجم الجبل. وبقراءة هذا الحديث إلى جانب آية السورة، يكتمل المجاز: هكذا يبدو «القرض الحسن» لله حين يُرد أخيراً؛ ليس معاملة تُسوى لمرة واحدة، بل عائداً يستمر في النمو طالما انتظر صاحبه.
إذا وضعنا الفتن الثلاث جنباً إلى جنب، تتضح بنية السورة. فالمصيبة تختبر ما إذا كان القلب يرضى بما لم يختره. والزوج أو الولد يختبر ما إذا كان حبهما يطغى على طاعة من وهبهما. والمال يختبر ما إذا كان ما يُنفق يُرجى رده مضاعفاً، أم يُكنز خوفاً من مستقبل قد تكفل الله به سلفاً. لا خيار في أي من هذه الثلاث، ولا تعلن أي منها عن قيمتها الحقيقية وقت وقوعها، بل تتجلى تلك القيمة فقط في اليوم الذي سُميت السورة باسمه، حين يتبين أن ما بدا وكأنه خسارة كان في الحقيقة الشطر الرابح من الصفقة طوال الوقت.
اقرأ بقية سورة التغابن، بالنص العربي والترجمة، على qurangallery.com/quran.
إن وجدتم فيما سبق أي خطأ — سواء في صياغة لا تفي بالنص العربي، أو استشهاد غير دقيق، أو حكم على حديث بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فهذا التصويب أحب إلينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.
نسأل الله ﷻ أن يهدي قلوبنا فيما لم نختره، وأن يغفر لنا الحب الذي قد يبعدنا عنه أحياناً، وأن يتقبل منا ولو بشق تمرة أُنفقت من كسب طيب.