Articles
مزدلفة: الليلة التي يأمرك فيها الحج بالاضطجاع
بين الوقوف بعرفة وصباح منى، تقع ليلة في العراء تصفها الروايات بفعل واحد: اضطجع. ما تسجله المصادر حقًا عن مزدلفة هو: صلاتان، ووقوف قبل شروق الشمس، ورخصة للضعفاء، وحفنة من الحصيات الصغيرة جدًا.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
تكاد تكون كل أفعال الحاج عبارة عن أوامر بالحركة. امشِ هنا، طُف بهذا، هَرْوِل بين هذين الموضعين، ارمِ، ثم تحرك مجددًا. لكن مزدلفة هي الاستثناء. فهي تقع بين أشق أيام الحج وأكثرها ازدحامًا، وتستمر لليلة واحدة، وما تسجله أقدم الروايات عما يحدث فيها هو في الغالب غياب النشاط. وهذا ليس مجرد صدفة في التدوين، بل هو النسك ذاته.
إن الرواية الأكثر تفصيلًا التي وصلتنا عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم تأتي من جابر بن عبد الله، حين سُئل عنها بعد سنوات طويلة وقد كُفَّ بصره. يجيب جابر وكأنه يعرض مشهدًا بالتصوير البطيء: الناقة، والزمام، وإشارة اليد. وفي اللحظة التي تغرب فيها الشمس على عرفة، يتركز وصفه على شيء واحد فقط: السرعة.
وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث رقم 1218، عن جابر بن عبد الله.
تأمل التفاصيل الحركية قبل الكلمات. إنه يشد دابة الركوب بقوة حتى يكاد رأسها يلامس مقدمة الرحل. هذا التوجيه لا يُلقى من بعيد على حشد يتصرف بفوضوية، بل يجسده عمليًا شخص يتعمد السير ببطء أشد مما ترغبه دابته. وتفسر الحواشي المطبوعة مع هذه الطبعة كلمة “السكينة” بالرفق والتأني، وهي حالة يُطلب منك التمسك بها، لا مجرد شعور يهبط عليك.
وقد نُقل التوجيه ذاته عن صحابي آخر تمامًا، وهو الفضل بن عباس، الذي يربطه بكلا مسيري تلك الليلة وليس بمسير واحد: الإفاضة من عرفة مساءً، والدفع من مزدلفة صباحًا. وتأتي صياغته في أمر من كلمتين: “عليكم بالسكينة”، وقد صحح محققو تلك الطبعة الرواية في الحاشية.
— سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/475 من ، الحديث رقم 3058.
ما يحدث عند الوصول مكثف لدرجة تبدو معها الأمور في غاية التجرد:
حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث رقم 1218.
هناك جملتان في هذا النص تنقلان شيئًا لم يحدث، وهو أمر غير معتاد في رواية من هذا النوع. فلم تُصلَّ أي صلاة نافلة بين الصلاتين المفروضتين. وطوال المدة الممتدة بين العشاء والفجر — وهي الساعات الأشد ظلامًا وهدوءًا في أكثر أيام المسلم كثافة — تحمل الرواية فعلًا واحدًا: “اضطجع”.
إن السكوت في الرواية لا يعادل رواية العدم، ويجدر بنا قول ذلك بوضوح بدلًا من تمرير الحجة مرور الكرام. لكن هذه الرواية بالذات لا تسكت عن التفاصيل الصغيرة؛ فهي تسجل على أي كتف أُمسك الزمام، وكيف استقر رأس الناقة على الرحل. وأيًا كان ما يفعله الحاج في تلك الليلة، فإن ملأها بالعبادة ليس هو ما يُوصف هنا، وتلك الغريزة التي تدفعنا للتعامل معها كليلة قيام تستحق أن تُعرض على النص لا على الأجواء الروحانية.
ليست مزدلفة مجرد محطة على الطريق. فالقرآن يمنحها مَعْلَمًا، ويجعل لتلك الليلة مهمة محددة:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ يأتي الأمر بالذكر مرتين في آية واحدة، وفي المرة الثانية يقترن بسبب: اذكروه كما هداكم. فالذكر المطلوب هنا ليس في المقام الأول طلبًا لشيء، بل هو إقرار بشيء تم تلقيه بالفعل، من قِبل أناس تصفهم الآية، دون تلطيف، بأنهم كانوا من قبله لمن الضالين.
تنتهي الليلة بوقوف ثانٍ — وهو وقوف حقيقي، بالمعنى ذاته للوقوف بعرفة، ولكنه يقع في الطرف الآخر من الليل ويستغرق وقتًا أقل بكثير:
ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث رقم 1218.
أين يقع المشعر الحرام بالتحديد؟ تورد الحواشي في هذه الصفحة المطبوعة الإجابتين جنبًا إلى جنب: جبل في مزدلفة يُعرف بقُزَح، وفي رأي آخر، مزدلفة كلها. بالنسبة لشخص يقف في الظلام وسط أكثر من مليون شخص آخر، فإن الاختلاف ليس نظريًا بحتًا، ويحفظ الإمام مسلم نصًا يحسم الأمر بالطريقة الوحيدة التي تهم من الناحية العملية:
نحرت ههنا. وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ. فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ. وَوَقَفْتُ ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/893 من ، الحديث رقم 1218، عن جابر. و”جَمْع” هو اسم آخر لمزدلفة.
لا يتعين على أحد الوصول إلى صخرة بعينها. فالمكان الذي تقف فيه هو الموقف.
لم يبتدع الإسلام الحج إلى مكة، فقد كانت العديد من محطاته مستخدمة بالفعل. وهذا ما يجعل التعديلات الطفيفة هي الجزء الأكثر إفادة في السجلات. فقد توقف عمر بن الخطاب، وهو يهم بقيادة الدفع من مزدلفة بعد سنوات، ليشرح أحد هذه التعديلات:
إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ، وَكَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ — سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 4/223 من ، الحديث رقم 3022، عن عمر من طريق عمرو بن ميمون. وتصحح الحاشية في هذه الطبعة إسناده.
وتوضح الحاشية ذاتها أن ثبيرًا هو أعلى جبال مكة، ويقع بين المدينة ومنى؛ وكانت العادة القديمة هي انتظار أن تضربه أشعة الشمس لاتخاذ ذلك إشارة للانطلاق. التغيير هنا مسألة ساعة من الزمن ربما. لكنه ينقل شارة البدء من مشهد في السماء إلى أمر شرعي، وغالبًا ما يتضح أن الفارق بين العادة المتوارثة والعبادة هو بهذا القدر من الضآلة، وبهذا القدر من الشمولية.
تصف الصورة حتى الآن شخصًا بالغًا معافى يمكنه الثبات في أرض وعرة والتحرك وسط الزحام في الرابعة فجرًا. لكن المصادر لا تترك الباقين ليواجهوا مصيرهم وحدهم:
اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/939 من ، الحديث رقم 1290، عن عائشة.
تضيف عائشة، راوية الحديث، عبارة من عندها تُعد الجملة الأكثر إنسانية في الصفحة: فقد بقيت، ودفعت حين دفع، وتقول إن استئذانها بمثل ما استأذنت به سودة كان سيكون أحب إليها من أي شيء يمكن أن تفرح به — “أَحَبُّ إلي من مفروح به”. هذه الرخصة لا تُعامل على أنها مجرد تساهل، بل هي موضع غبطة من شخص لم يأخذ بها. ويصف عنوان الباب المطبوع فوق هذا القسم الدفع المبكر للضعفاء بأنه مستحب.
وتظهر الرخصة ذاتها في شكل مختلف تمامًا — صبي يُرسل مقدمًا في الظلام مع الأمتعة:
بَعَثَنِي أَوْ قَدَّمَنِي النَّبِيُّ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 3/18 من ، الحديث رقم 1856، عن ابن عباس.
مزدلفة هي المكان الذي تُجمع منه حصيات صباح اليوم التالي، والروايات دقيقة بشأن حجمها وغامضة بشأن عددها. طلب النبي صلى الله عليه وسلم أن تُلقط له حصيات ورفعها:
هَاتِ الْقُطْ لِي. فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ. مَرَّتَيْنِ… وَقَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ — مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 5/298 من ، الحديث رقم 3248. ويحكم محققو هذه الطبعة بصحة إسناده على شرط مسلم.
هناك تفصيلان يستحقان أن يُنقلا كما أوردتهما المصادر فعلًا. الأول، أن الإسناد نفسه يحفظ شكًا: فالراوي عوف لم يدرِ ما إذا كان ابن عباس الذي لقط الحصيات هو عبد الله أم أخوه الفضل، وتُبقي الحاشية المطبوعة على هذا الشك بدلًا من طمسه — فالروايات التي تسمي أحد الأخوين بثقة إنما تضيف شيئًا امتنع الإسناد عن الجزم به. الثاني، أن ما يحدده النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجم، لا العدد: حصى الخذف، وهي حصيات صغيرة تكفي لقذفها بين إصبعين. وتربط رواية الفضل التوجيه ذاته بالنزول في وادي محسر في طريق الخروج — “عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة”.
وبعد ذلك، وهو يمسك بأصغر شيء في الحج كله، يحذر من الغلو. إن النسك الذي كان من السهل أن يتحول إلى منافسة في المشقة، يُسلم في أكثر لحظاته الجسدية مصحوبًا بتحذير من المبالغة في الدين.
تسجل رواية جابر للمغادرة عبر وادي محسر تغيرًا في السرعة ولا شيء أكثر دراماتيكية من ذلك: “حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا”. وتشرح الحواشي في الصفحة ذاتها اسم الوادي: فهو المكان الذي يُقال إن فيل أصحاب الفيل قد أعيا فيه، أي حَسَرَ. وسواء كان تسريع الخطى بسبب ذلك التاريخ أو بسبب طبيعة التضاريس، فإن الرواية نفسها تمتنع عن التصريح بذلك، وسنفعل نحن كذلك.
وما يترك القرآن الحاج معه، في ختام هذه المرحلة، ليس ملخصًا للإنجاز:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ يشرح التعليق المطبوع بجوار حديث جابر ما كان هذا التوجيه يصححه. فقد كانت قريش تعزل نفسها — كانوا يقفون عند المشعر الحرام داخل الحرم بدلًا من الخروج إلى عرفات مع بقية الناس، بحجة أنهم أهل حرم الله ولا يخرجون منه. وتلغي الآية هذا الاستثناء في كلمات معدودة: أفيضوا من حيث أفاض الناس. ثم تطلب الاستغفار، وهو أمر غريب أن يُطلب من شخص أنهى للتو أشق يوم في حياته، ولكنه الشيء الصحيح تمامًا.
إذا كان أي مما سبق غير دقيق — سواء في صياغة لا تفي بالنص العربي، أو استشهاد لا يثبت، أو حكم على حديث ذُكر بثقة تتجاوز ما تسمح به الصفحة المطبوعة — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.
تقبل الله ﷻ وقوف كل من قضى تلك الليلة في العراء، ويسّر الأمر لكل من لا يزال ينتظر دوره.