Articles
ليست كل الأيام سواء: العشر التي لا تشد إليها الرحال
يقسم القرآن بليالٍ عشر محددة، ويصف ليلة بأنها خير من ألف شهر، ويخص ساعة من يوم الجمعة بفضل يفوق سائر ساعاته. فالوحي لا يتعامل مع الزمن على أنه وتيرة واحدة، والأيام العشرة التي تظلنا الآن هي أقرب مثال على هذا النمط الذي يتخلل العام بأكمله.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
الساعة في حساب الزمن هي ستون دقيقة أينما حلت، واليوم أربع وعشرون ساعة سواء كان يوم ثلاثاء في شهر فبراير أو التاسع من ذي الحجة. هذا صحيح في لغة العقارب والأرقام، لكنه ليس كذلك في ميزان القرآن وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما تحويه تلك الساعات.
يتناول الوحي هذه المسألة بدقة قد يغفل عنها القارئ العابر؛ فهو لا يكتفي بالقول المجمل إن العبادة خير والمعصية شر بمعزل عن الزمن، بل يخص أشهراً بعينها بوزن أثقل من الأحد عشر شهراً الأخرى، وليالي محددة بفضل يفوق ألف شهر من الزمان العادي، وساعة معينة في يوم الجمعة المعتاد بمزية تختلف عن سائر ساعاته الثلاث والعشرين. والأيام العشرة التي تبدأ الآن ليست سوى مثال واحد على هذا النمط، وليست النمط كله، كما أنها لا تتطلب جواز سفر لبلوغها.
يفتتح ابن رجب الحنبلي كتابه عن مواسم العبادة في العام بتوضيح هذا النمط قبل أن يسمي موسماً واحداً منها. فيقرر أن الله قد فضل بعض الأشهر على بعض، وبعض الأيام والليالي على بعض، تماماً كما فضل بعض العبادات على بعض:
وجَعَلَ اللهُ سبحانَهُ لبعضِ الشُّهورِ فضلًا على بعضٍ... كما جَعَلَ الأيَّامَ واللياليَ بعضَها أفضلَ مِن بعضٍ، وجَعَلَ ليلةَ القَدْرِ خيرًا مِن ألفِ شهرٍ، وأقْسَمَ بالعَشْرِ - وهوَ عشرُ ذي الحِجَّةِ على الصَّحيحِ... — كتاب لطائف المعارف، الصفحة المطبوعة 40 من .
تستحق تلك التفصيلة الأخيرة التوقف عندها: القسم. عندما يقسم القرآن بشيء ما — كالشمس، والقلم، والتين — فإنه يلفت الانتباه إلى عظمته، ولا يسوقه لمجرد تزيين العبارة. وتفتتح سورة الفجر بمثل هذا القسم تماماً، وكان مما أقسم به ليالٍ عشر:
وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ يرى ابن رجب أن “العشر” هنا هي عشر ذي الحجة، ويقرر أن هذا هو القول الصحيح من بين الأقوال المأثورة — فقد ذهب مفسرون أوائل آخرون إلى أنها العشر الأواخر من رمضان أو العشر الأول من محرم. وهذا الخلاف في حد ذاته دليل على تجذر الاعتقاد بأن هناك ليالي تستحق التخصيص بالذكر، وليس مجرد تفضيل الأشهر بشكل عام.
وتحمل الأشهر التفاوت ذاته على نطاق أوسع. فالقرآن يعد أشهر السنة اثني عشر شهراً، ثم يخص أربعة منها بالتحريم صراحة:
إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ … وشهر ذي الحجة هو أحد هذه الأربعة. فحرمة الشهر ليست ميزة جديدة أضفتها الأيام العشرة، بل هي صفة للشهر بأكمله، وتأتي الأيام العشرة في قلبه لتكون ذروة الفضل في شهر معظم أصلاً.
لو كان هذا النمط مقتصراً على الأشهر، لسهل اعتباره مجرد سمة تقويمية قديمة لا أثر لها على مجريات الأسبوع العادي. لكن الأمر لا يتوقف عند هذا الحد؛ فالقرآن يفرد ليلة بعينها — ليلة واحدة لا شهراً كاملاً — ويحدد قيمتها بمقارنة يستحيل معها التقليل من شأنها:
لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ألف شهر تعادل أكثر من ثمانين عاماً — وهي مدة تفوق عمر العبادة لمعظم البشر — ترجح بها ليلة واحدة. هذا ليس تفاوتاً يسيراً. وهو يتكرر على نطاق أصغر بكثير من ليلة كاملة؛ فقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف أمراً لا يتكرر مرة في السنة، بل في كل ليلة، بغض النظر عن الفصل أو اسم الشهر:
يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/53 من ، حديث رقم 1145، عن أبي هريرة.
لا شيء في هذه الساعة يعتمد على الشهر الهجري. فهي متاحة في يوم ثلاثاء عادي من أسبوع عادي تماماً كما هي متاحة الليلة. وهذا التفاوت الذي يبرزه القرآن على مستوى العام، يبرزه هذا الحديث على مستوى دورة واحدة للأرض حول نفسها.
يضيق نطاق هذا النمط مرة أخرى ليصل إلى أسبوع واحد، بل إلى ساعة واحدة فيه. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن في يوم الجمعة لحظة — لم يحدد متى هي، بل أشار بيده يقللها — لا يُرد فيها دعاء عبد قائم يصلي:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/13 من ، حديث رقم 935، عن أبي هريرة.
تتبع هذا التدرج من هنا لتتضح لك الصورة: في العام أشهر تفوق غيرها، وفي الشهر ليالٍ تفوق غيرها، وفي الليلة ثلث يفوق غيره، وحتى الأسبوع الواحد فيه ساعة تفوق سائر ساعاته. لم يُنل أي من هذا الفضل بسفر، ولا يتطلب بلوغ أي منها الارتحال إلى مكان ما. بل تحل في مواقيتها المحددة، في نفس الغرفة التي يجلس فيها القارئ الآن.
قد يعتبر القارئ كل ما سبق مجرد حقيقة مثيرة للاهتمام حول بنية الوحي ويتوقف عند هذا الحد. لكن ابن رجب لا يترك النص ينتهي عند مجرد الوصف؛ فبعد أن استعرض هذا النمط، استخلص النتيجة التي يشير إليها:
وما مِن هذهِ المواسمِ الفاضلةِ موسمٌ إلَّا وللهِ تَعالى فيهِ وظيفةٌ مِن وظائفِ طاعاتِهِ يُتَقَرَّبُ بها إليه... فالسَّعيدُ مَنِ اغْتَنَمَ مواسمَ الشُّهورِ والأيَّامِ والسَّاعات، وتَقَرَّبَ فيها إلى مولاهُ بما فيها مِن وظائفِ الطَّاعات — كتاب لطائف المعارف، الصفحة المطبوعة 40 من .
الأشهر، والأيام، والساعات — عبارته نفسها تغطي المستويات الثلاثة التي تخللها هذا النمط. وكلمة “اغتنم” هنا مقصودة بعناية؛ فالموسم الذي يتكرر وفق جدوله الزمني الخاص ليس شيئاً ينتظر المرء حتى يشعر به؛ فالثلث الأخير من هذه الليلة سيمضي سواء قام له أحد أم لا، وساعة الجمعة ستنقضي سواء كان هناك من يصلي فيها أم لا. الاستجابة التي يتطلبها هذا النمط ليست الإعجاب، بل الحضور في الموعد.
كل ما سبق يمهد لحقيقة واحدة محددة حول الأيام التي بين أيدينا. فقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عما إذا كان هناك أي موسم للعمل الصالح يفوق هذه العشر — بما في ذلك الجهاد — فأجاب بإجابة لا تصف الأيام العشرة إلا بمقارنتها بنفسها:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/20 من ، حديث رقم 969، عن ابن عباس.
هذا الحديث ينتمي بكامله إلى مقال يتناول ما ينبغي أن تُعمر به هذه الأيام العشرة — فالصيام، والتكبير، والأعمال المخصوصة التي استنبطها العلماء منها هي موضوع مستقل يستحق تفصيلاً خاصاً بدلاً من اختزاله في فقرة هنا. أما ما يخص مقالنا هذا فهو أضيق نطاقاً: هذه الأيام العشرة ليست استثناءً منقطعاً، بل هي أقرب مثال لنمط يسري في التقويم منذ أن سُميت الأشهر الحرم، وهو النمط ذاته الذي يجعل ليلة واحدة في شهر ما خيراً من ثمانين عاماً، ويجعل ساعة إجابة في يوم جمعة عادي. وإدراك ذلك هو ما يمنعنا من النظر إلى الأيام العشرة كفريضة معزولة تظهر مرة في السنة دون سبب واضح.
وهي أيضاً، في هذا العام، حيث يشمل هذا النمط أناساً لا يطلب منهم أي مشقة. ففي مكان آخر الآن، يحزم أناس أمتعتهم في طريقهم إلى مكة، ويحرمون، ويستعدون للوقوف بعرفة في اليوم التاسع. تلك رحلة حقيقية، ترتبط بها شروط حقيقية — من زاد، وصحة، ومسافة — لا تتوفر حالياً لمعظم من يقرأ هذا المقال. لكن لا شيء مما ذكرناه آنفاً يتطلب أياً من ذلك؛ فالثلث الأخير من هذه الليلة لا يطلب تأشيرة سفر، وساعة الجمعة لا تطلب مدخرات مالية، وكذلك الأيام العشرة التي تبدأ الآن. وأياً كان ما سيفعله القارئ الذي لن يسافر إلى أي مكان في ذي الحجة هذا، فإنه سيفعله من مكانه الذي هو فيه تماماً.
إن كان فيما سبق أي خطأ — ترجمة أضاعت النص العربي، أو صفحة لا تقول ما نقلناه عنها، أو ادعاء تجاوز ما يسمح به مصدره — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.
نسأل الله ﷻ ألا يدع أياً من هذه المواسم يمر علينا دون أن ندركه، وأن يجعلنا في هذا الموسم، أينما كنا، ممن يغتنمونه لا ممن يكتفون بالقراءة عنه.