Articles
الأيام المعدودات: إلى أي مدى يصل أمر واحد بذكر الله؟
آية واحدة ضمن آيات الحج في القرآن الكريم تخاطب كل قارئ، وليس الحاج وحده: اذكروا الله في الأيام المعدودات. لقد بذل المفسرون الأوائل جهداً حقيقياً للإجابة عن سؤالين: ما هي هذه الأيام الثلاثة؟ وإلى أي مدى يمتد هذا الذكر؟ وإجاباتهم تصل إلينا جميعاً، حتى وإن لم نسافر لأداء المناسك.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
كل من يعيش هذه الأيام المباركة دون أن يسافر لأداء الحج، قد أدى بالفعل الشعائر الظاهرة: التكبير في الأيام التي تسبق يوم عرفة، وترتيب الأضحية عن بُعد، وصلاة العيد في المسجد المحلي. أما ما يتبع ذلك في تقويم الحج، وهي الأيام الثلاثة التي يقضيها الحاج في خيمته بمنى، فقد تبدو للناظر من بعيد وكأنها تخص حجاج بيت الله الحرام وحدهم. لكن هناك آية قرآنية تقول غير ذلك، ولا يعتمد أي شيء فيها على المكان الذي يقف فيه القارئ:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ هناك جملتان في هذه الآية تخصان الحاج دون غيره، وهما التعجل في يومين أو التأخر لليوم الثالث. أما الجملة الافتتاحية فليست كذلك. فقوله تعالى: “واذكروا الله في أيام معدودات” لا يحدد شعيرة معينة، ولا مكاناً محدداً، ولا شيئاً يقتصر فعله على من هو في منى. وقد أخذ المفسرون الذين تناولوا هذه الآية هذا الإطلاق بجدية، وركزوا على مسألتين منفصلتين: ما هي هذه الأيام على وجه التحديد؟ وما هو المدى الذي يغطيه الأمر بـ “ذكر الله” كما ورد في النص؟
يستخدم القرآن الكريم كلمتين مختلفتين للإشارة إلى فترتين مختلفتين من شهر ذي الحجة، وهو تمييز يسهل إغفاله. وقد أورد ابن كثير هذا التحديد بوضوح، عن الصحابي الذي تعود إليه تقاليد التفسير أولاً في هذه الآية:
قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر — تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 2/124 من . وتؤكد حاشية المحققين المرفقة بهذا الأثر أن الطبري روى النصف الأول — أي أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق — بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ أما الجمع بينها وبين الأيام المعلومات على أنها العشر فلم يرد في ذلك الإسناد نفسه.
ويصل الطبري في تفسيره إلى التحديد ذاته بشكل مستقل، ويدمج مضمون الذكر في الجملة نفسها:
اذكُرُوا اللَّهَ بالتوحيدِ والتعظيمِ في أيامٍ مَحْصِيّاتٍ، وهُنَّ أيامُ رَمْيِ الجِمارِ، أمَر عبادَه يومئذٍ بالتكبيرِ أدبارَ الصلَواتِ، وعندَ الرَّمْيِ مع كلِّ حصاةٍ من حَصَى الجِمارِ يُرْمى بها جَمْرةٌ من الجِمارِ — تفسير الطبري، الصفحة المطبوعة 3/549 من .
يحدد الطبري موضعين للتكبير في سياق واحد، أحدهما فقط يخص الحاج. فرمي الجمار لا يكون إلا في منى. أما التكبير عقب الصلوات المفروضة فلا يرتبط بمكان على الإطلاق، بل يرتبط بالصلاة نفسها، والصلاة تُقام حيثما كان المصلي.
إن تعليق الطبري يمثل صوته التفسيري الخاص، وليس أثراً يقوم بتقييمه. أما صفحة ابن كثير فتحفظ طريقاً ثانياً للقراءة ذاتها، يُنسب إلى عكرمة، وهذا الطريق يأتي بإسناد تصدى المحققون للحكم عليه:
وقال عكرمة: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ يعني: التكبير أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات: الله أكبر الله أكبر — تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 2/124 من . والحاشية نفسها التي حكمت على أثر ابن عباس تحكم على هذا الأثر أيضاً، ولا تتساهل معه: فالإسناد يمر عبر الحكم بن أبان عن عكرمة، وقد حُكم عليه بالضعف.
ومن الجدير التصريح بهذا بوضوح بدلاً من تجاوزه. فأحد المفسرين اللذين ربطا هذه الآية بالتكبير دبر الصلوات يصل إلينا عبر إسناد لا يزكيه المحققون. ولكن ما يتبقى بعد هذه المصارحة هو أن قراءة الطبري الخاصة — التي لم تُروَ كأثر، ولا تحمل إسناداً يُوزن — تصل إلى المضمون ذاته على أية حال. فوجود طريقين مستقلين إلى “التكبير دبر الصلوات المكتوبات”، وإن تفاوتا في القوة، ليس بالأمر الهين.
أما الصيغة الأكثر شيوعاً التي نُقلت لهذا التكبير فتأتي عن عبد الله بن مسعود:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ — المصنف لابن أبي شيبة، الصفحة المطبوعة 1/490 من ، الأثر رقم 5651، والذي يذكر أن ابن مسعود كان يقول ذلك في أيام التشريق.
هذا هو شكل ما استنبطه المفسرون من قوله “واذكروا الله” لمن لم يرَ منى قط: كلمات معدودات تُردد دبر كل صلاة من الصلوات الخمس، لمدة ثلاثة أيام، أينما أُقيمت تلك الصلوات.
يضرب القرآن الكريم موعداً آخر مع الذكر في هذا الموسم، ويسهل الخلط بينه وبين هذا الموعد. ففي موضع سابق من مجموعة التوجيهات ذاتها، يُوصف يوم مختلف:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ هذه هي “الأيام المعلومات” من تقسيم ابن عباس، والذكر فيها مقترن بشرط: ذكر اسم الله على الأنعام. ويستخدم الطبري هذا الشرط تحديداً ليجادل بأن الذكر في الأيام المعدودات هو أمر مختلف وأوسع نطاقاً:
لأن اللَّهَ لم يكنْ يُوجبُ في الأيامِ المعلوماتِ مِن ذِكْرِه فيها ما أَوْجب في الأيامِ المعدوداتِ، وإنما وصَف المعلوماتِ جل ذكرُه بأنها أيامٌ يُذْكَرُ فيها اسمُ اللَّهِ على بهائمِ الأنعامِ — تفسير الطبري، الصفحة المطبوعة 3/556 من .
ثم يستشهد بما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم نفسه أيام التشريق، من حديث نبيشة الهذلي:
إنَّ هذه الأيامَ أيّامُ أكْلٍ وشُربٍ وذِكْرِ اللَّهِ — تفسير الطبري، الصفحة المطبوعة 3/554 من .
لاحظ ما لم تقله هذه الجملة. فهي لم تقل “وذكر الله على ما تأكلون”، ولم تربط الذكر بذبيحة كما تفعل الآية 28 من سورة الحج. ويتخذ الطبري من هذا الغياب حجة، وليس مجرد صدفة في التعبير:
فكان ذلك من أوضحِ الدليلِ على أنه عَنَى بذلك ما ذكَره اللَّهُ في كتابِه وأَوْجَبه في الأيامِ المعدوداتِ — تفسير الطبري، الصفحة المطبوعة 3/556 من .
هذا الاستدلال دقيق ويستحق التأمل. آيتان، وفترتان متقاربتان من الأيام، وأمران بـ “الذكر” — أحدهما يأتي مقيداً (بأنعام يُذكر اسم الله عليها) بينما الآخر مطلق. وعندما وصف النبي صلى الله عليه وسلم أيام التشريق، استخدم الصيغة المطلقة للكلمة. ويقرأ الطبري ذلك على أنه تأكيد، لا مصادفة: فهذا هو الذكر الذي قصده القرآن بـ “الأيام المعدودات”، ولم يكن قط أمراً ضيقاً يقتصر على النحر.
وهذا هو السبب أيضاً في أن الكلمة الثالثة في جملة النبي صلى الله عليه وسلم ليست استدراكاً أُلحق بالكلمتين الأوليين. اقرأ الجملة مرة أخرى: الأكل، والشرب، وذكر الله، جُمعت معاً على قدم المساواة، في عبارة واحدة مطلقة. لا شيء فيها يرتب الثلاثة أو يعامل الأخير على أنه ثمن للأولين. يحافظ الحاج على هذا التوجيه بوقوفه عند الجمرات بعد الزوال. أما من لم يغادر وطنه فيحافظ على التوجيه ذاته على مائدة طعامه — فالوجبات المعتادة في هذه الأيام الثلاثة، والتكبير الذي يُقال دبر الصلاة التي تسبقها أو تليها، ليسا واجبين مختلفين. بل هما الواجب الذي سمته الآية.
وهذا يترك القارئ الذي لا يتواجد بالقرب من منى أمام توجيه أكثر تحديداً من مجرد “أكثروا من ذكر الله هذا الأسبوع”. إنه يتركه أمام عبادة غير مرتبطة بمكان، لها بداية ونهاية محددتان: تكبير مسموع دبر كل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة، لمدة ثلاثة أيام، يردده كل من يصليها — في مسجد، أو في بيته، أو حيثما أدركته الصلاة. إن الرخصة في التعجل من منى أو التأخر فيها لم تكن موجهة إليهم قط. أما هذا الأمر، فكان لهم.
إذا كان أي مما سبق غير دقيق — سواء في فهم النص، أو في ادعاء حول تصحيح حديث بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر، أو في استشهاد لا يقول ما زعمنا أنه يقوله — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك بلا مراجعة.
تقبل الله ﷻ الذكر الذي يُرفع في وادٍ مزدحم، والذكر الذي يُردد على مائدة طعام عادية على حد سواء، ولا جعلنا ممن أسكت الكلمة الثالثة.