ثلاث كلمات لم يكن النبي يستعجل في قراءتها أبدا

سأل قتادة أنس بن مالك يوماً سؤالاً يسيراً: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يكتفِ أنس بوصف طريقة القراءة، بل قدم تطبيقاً عملياً لها، حيث مدّ ثلاث كلمات من سورة الفاتحة أكثر مما سواها.

كَانَتْ مَدًّا، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللهِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 6/195 من .

ثلاث كلمات تُقرأ بالمد. لم يكن يسرع في قراءة الآية كلها ثم يمد المقطع الأخير بغرض التأثير، بل كان يعطي كل مقطع من تلك الكلمات الثلاث حقه كاملاً من المد قبل الانتقال إلى ما بعده. ومن العجيب أن يتذكر المرء تفصيلاً كهذا عن صوت شخص بعد مرور أربعين عاماً، لولا أن هذا المد كان أبرز ما يميز قراءته.

وقد أطلقت سورة المزمل اسماً على هذا الأمر الذي كان يصفه أنس:

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

— سورة المزمل، 73:4

لا يمكن ترجمة مصطلح “الترتيل” بدقة إلى كلمة واحدة في اللغات الأخرى، وهذا أحد أسباب اختزاله في عبارة “القراءة ببطء” والتوقف عند هذا الحد. إن الترتيل يعني إعطاء كل حرف حقه ومستحقه؛ فَتُعطى المدود حركاتها كاملة، وتُراعى الوقوف، وتُفصل الكلمات عن بعضها بدلاً من دمجها، وهو ما يتكفل علم التجويد بتعليمه بالتفصيل. إن البطء في القراءة هو نتيجة طبيعية للتطبيق الصحيح لهذه الأحكام، وليس هو الأمر المقصود لذاته. فقد يقرأ القارئ ببطء ومع ذلك يدمج الحروف ببعضها، أما القارئ الذي يعطي كل حرف حقه فلا يمكنه الإسراع، لأن إعطاء الحروف مقاديرها هو ما يستغرق الوقت.

الغاية من هذا العلم ليست مجرد تحسين الصوت، بل ما يتيحه هذا الصوت من مساحة للتأمل. فاللسان المنشغل بإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة لا يمكنه في الوقت نفسه أن يتسابق لبلوغ نهاية السورة، والقارئ الذي لا يتعجل الوصول إلى النهاية يجد متسعاً من الوقت لاستيعاب معاني الكلمات أثناء النطق بها، وهو ما يُعرف في تراثنا بـ التدبر. الترتيل إذن هو الآلية، والتدبر هو الثمرة التي يتيحها. فإذا تعلمت الآلية دون تأمل، حصلت على أداء صحيح من الناحية الفنية فحسب؛ وإذا سعيت للتدبر دون تطبيق الآلية، فلن تجد ما يبطئ حركة لسانك بالقدر الكافي لتحقيق ذلك. إن الأمر الإلهي في الآية الرابعة من سورة المزمل يجمع بين المطلبين في كلمة واحدة.

ولعل أوضح مثال على ما لا يُعد ترتيلاً يتجلى في توبيخ لا في توجيه. فقد جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يخبره أنه يقرأ ثلث القرآن الأخير كاملاً — أي أكثر من ستين سورة — في ركعة واحدة. ولم يكن رد ابن مسعود معبراً عن الإعجاب.

أتى ابنَ مسعودٍ رجلٌ فقال: إني أقرأ المُفَصَّل في رَكعة، فقال: أهذّاً كهذِّ الشِّعرِ ونثراً كنثر الدَّقَل؟

— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/543 من ، وحكم عليه المحققون بالصحة، وله شواهد في صحيح البخاري وصحيح مسلم.

إن إجادة إلقاء الشعر تتطلب إيقاعاً وسرعة، لأن الهدف هو ضبط الوزن والقافية. أما القرآن، فإذا قُدِّم بهذه الطريقة، فإنه يفقد الميزة التي تفصله عن الأوزان الشعرية: ألا وهي الوقف الذي يتيح للسامع استيعاب ما قيل للتو قبل الانتقال إلى الآية التالية. لم يكن اعتراض ابن مسعود على مقدار ما يحفظه الرجل من القرآن، بل كان اعتراضه على الأثر السلبي للقراءة السريعة على علاقة القارئ بالكلمات التي يتلوها. وهي ذات الشكوى التي عبر عنها هذا الصحابي الجليل، والتي تأتي رواية أنس عن المد لتجيب عنها من زاوية مقابلة.

سُئلت أم سلمة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، سؤالاً مباشراً عن صفة قراءته. فلم تصف حالة شعورية أو نبرة صوت، بل وصفت مواضع وقوفه.

كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾

— مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 44/206 من ، وحكم عليه المحققون بأنه صحيح لغيره.

أربع آيات من سورة الفاتحة، وأربعة وقوف، كل وقف منها يمتد زمناً يكفي ليتمكن السامع — أو عقل القارئ نفسه — من استيعاب الجملة التي انتهت للتو قبل الشروع في التي تليها. هذا ليس وصفاً لنبرة الصوت، بل هو وصف لهيئة الوقف، وهو يقدم معياراً ملموساً يمكننا أن نختبر به قراءتنا: هل نقف وقوفاً تاماً بعد قوله تعالى “مالك يوم الدين”، أم أن اللسان ينطلق مباشرة إلى “إياك نعبد”؟ إجابة أم سلمة تؤكد أن لسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف. أما ألسنتنا، التي تسرع في القراءة لإنهاء الورد قبل بدء درس أو اللحاق برحلة طيران، فغالباً ما لا تفعل ذلك.

وينطبق الاختبار ذاته على القراءة في صلاة الجماعة، حيث قد يسرع الإمام الذي يقرأ جزءاً كاملاً في ركعات متصلة لدرجة تتداخل فيها الآيات قبل أن يتمكن السامع من استيعاب الآية السابقة. وغالباً ما تكون هذه السرعة استجابة لطول الصلاة، لا مراعاة للمستمع، ومجاراتنا لهذا الإيقاع السريع لمجرد أن من حولنا قد اعتادوا عليه لا يعني أننا اخترناه عن وعي وقصد.

لا يعني أي مما سبق الدعوة إلى القراءة بنبرة رتيبة خالية من المشاعر. فقد روى البراء بن عازب رضي الله عنه توجيهاً معاكساً لذلك على لسان النبي صلى الله عليه وسلم:

زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم

— سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 2/309 من ، وحكم عليه المحققون بالصحة.

ويروي أبو هريرة رضي الله عنه ما يُقارن به هذا الجمال:

مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ، مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ، يتغنى بالقرآن، يجهر به

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/545 من .

إن كلمة “زينوا” مشتقة من الجذر اللغوي ذاته الذي يُستخدم لوصف تزيين شيء نفيس، وليس لإضافة زينة على شيء عادي. فالصوت لا يزيد من قيمة القرآن، بل يُطلب منه أن يرتقي لمستوى جلال القرآن وعظمته. ويروي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه التوقع ذاته، ولكن بصيغة التحذير لا الترغيب:

لَيسَ منَّا مَنْ لم يَتَغن بالقرآن

— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/595 من ، وحكم عليه المحققون بالصحة.

إذا قرأنا هذا الحديث في ضوء المد الذي وصفه أنس والتوبيخ الذي وجهه ابن مسعود، فإن معناه يتجاوز مجرد “امتلاك صوت غنائي جميل”. بل يعني: أن نولي الصوت ذات العناية التي يتطلبها الترتيل في نطق الحروف. فالصوت الذي يمر على الكلمات بأقصى سرعة ممكنة ليس صوتاً مزيناً بالمعنى الذي تقصده هذه الروايات، مهما بلغت عذوبته وجماله.

ويروي جابر رضي الله عنه ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الدلالة الحقيقية للصوت الحسن في أذن السامع:

إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ، حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ

— سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 2/364 من ، وحكم عليه المحققون بأنه حسن لغيره — فهذا الإسناد بعينه ضعيف، لكنه يتقوى بالشواهد التي أوردها المحققون معه.

هذا معيار دقيق وملموس لمعنى “الجمال” هنا: فهو ليس المهارة الفنية، ولا عذوبة النبرة، بل هو الصوت الذي يوحي بأن صاحبه يستشعر عظمة الكلمات التي يتلوها. فصوت المؤدي المستعرض وصوت الخاشع الوجل ليسا بالضرورة صوتاً واحداً، وهذا الحديث يؤكد أن الثاني هو المطلب والغاية.

كثيراً ما تستند المصادر التي تتناول هذا الموضوع إلى رأي أكثر تشدداً: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف القرآن بأنه “نزل بحزن”، وأمر القراء بالبكاء أو التباكي. هذا الحديث موجود بالفعل — وقد أورده سنن ابن ماجه قبل صفحتين من حديث “يخشى الله” المذكور أعلاه — إلا أن محققيه ضعفوا إسناده لوجود راوٍ يُدعى أبو رافع، وصرحوا بذلك بوضوح في الحاشية. ونحن لا نورده هنا على أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، لأن المعيار المتبع في هذا المقال هو أن أي نسبة لقول نبوي يجب أن تستند إلى إسناد يقبله أهل الاختصاص المعتبرون، وهذا الحديث، بناءً على تعليق المحققين أنفسهم، لا ينهض للاحتجاج به مستقلاً.

أما ما يذكره القرآن نفسه عن البكاء عند سماع آياته فلا يحتاج إلى مثل هذا التحفظ:

…إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًا وَبُكِيًّا

— ختام آية تذكر الأنبياء وذريتهم الصالحة، سورة مريم، 19:58

إن البكاء ليس تقنية تُقلد عند الطلب. وقد أوردنا هذه الآية هنا لتكون الأساس الصادق لهذه الفكرة، بدلاً من الاستناد إلى حديث لا يوثقه محققوه تماماً — وهو ذات المنهج في تحري الدقة في المصادر قبل نقلها، والذي يحاول هذا المقال تطبيقه على تلاوة القرآن.

وتأتي أوضح صورة تجمع كل هذه المعاني معاً من عائشة رضي الله عنها. فقد تأخرت ذات ليلة في العودة من صلاة العشاء، فسألها النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك.

إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ

فنهض ليذهب ويستمع بنفسه. وكان ذلك الرجل هو سالم مولى أبي حذيفة، وبعد أن استمع إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ

— مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 42/196 من ، وحكم عليه المحققون بأنه حسن لغيره، وقد وردت القصة ذاتها في صحيح البخاري وصحيح مسلم.

لا تصف هذه الرواية تقنية معينة، بل تصف أثراً: زوجة تؤخر عودتها ليلاً لتبقى وتستمع، والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه ينهض من مجلسه ليذهب ويستمع أيضاً. لم يُنقل عن سالم أنه كان يمتلك صوتاً فطرياً نادراً — بل خُلِّد ذكره بطريقة قراءته، لا بما وُلد به. إن كل عنصر تتبعه هذا المقال على حدة — من إعطاء المدود حقها، وتجنب العجلة، والوقف على رؤوس الآي، والعناية بالصوت بدلاً من تركه رتيباً — هو ما كان الناس ينصتون إليه حينما كانوا يتركون ما بأيديهم ليستمعوا لقراءته.

لا يتطلب أي من هذا صوتاً مدرباً. بل يتطلب إعطاء القرآن الوقت الذي يستلزمه الترتيل، واستشعار معاني الكلمات بينما ينطق بها اللسان. ابدأ، أو عُد إلى قراءتك الخاصة على /quran — بتمهل يكفي لتدرك ما تقوله. وأخبرنا إن كنا قد أخطأنا في فهم أي من الروايات المذكورة أعلاه؛ فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نكرر الخطأ. نسأل الله أن يجعل تلاوتنا، مهما كان الصوت عادياً، تلاوة يستمع إليها ويتقبلها.