الرصيد الذي يبقى بعد رحيلك: الصدقة والخدمة في رمضان

الجوع معلم عجيب. فهو لا يكتفي بإفراغ المعدة، بل يعيد ترتيب من تلاحظهم في محيطك. فالمرء الذي لم تفته وجبة قط قد يمر بمن يتضور جوعاً ولا يشعر بشيء يذكر. أما من أمضى ثلاث ساعات في صيامه، فإنه يرى الأمور بعين مختلفة. هذا التحول، الذي يتكرر على مدار ثلاثين يوماً، ليس مجرد أثر جانبي لصيام رمضان، بل هو أحد المقاصد الأساسية التي شُرع الصيام من أجلها: أن يذوق الشبعان، لبضع ساعات في اليوم، مرارة الجوع الحقيقية، ليتحول الكرم تجاه الجائعين من فكرة مجردة إلى شعور حي.

ولهذا السبب، لا يقتصر رمضان على كونه شهر إطالة القيام وكثرة تلاوة القرآن. بل هو الشهر الذي يُندب فيه المسلمون إلى أقصى درجات البذل، والخدمة، والعفو — وقد جاءت المصادر الأصلية ببيان دقيق لعلة ذلك ومقداره.

ولنبدأ بأعجب ما ورد في المصادر عن الصدقة: أن العطية التي قد يستقلها المعطي لا تبقى على صغرها.

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

روى هذا الحديث أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأخرجه البخاري في صحيحه برقم 1410، في الصفحة المطبوعة 2/108 من . وإذا أخذنا النص على ظاهره، فإن النماء الموصوف هنا ليس مجرد استعارة حسابية. بل يُصوَّر نمو الصدقة التي بحجم النواة كنمو الفلو — بالرعاية، وعلى مر السنين — حتى تغدو شيئاً لا يكاد المعطي يعرفه.

ويقرر القرآن الكريم المبدأ ذاته في تضاعف الأجر، ولكن بلغة المعاملات المالية لا الزراعية:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

— سورة التغابن، 64:17

ولا يستقيم مفهوم القرض إلا بين طرفين يرجو كلاهما نفعاً، غير أن الآية صريحة في بيان من يملك الفضل حقاً: فكل ما يُبذل إنما جاء ابتداءً هبةً من اليد ذاتها التي تعد برده مضاعفاً. فالمعطي لا يجود بمال كان يملكه على الحقيقة من الأساس.

وإذا كانت الصدقة اليسيرة تتضاعف من تلقاء نفسها، فإن رمضان يُوصف بأنه الموسم الذي يتجاوز فيه جود النبي صلى الله عليه وسلم حده المعتاد. وقد وصف ابن عباس رضي الله عنهما ذلك بقوله:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

أخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه برقم 3220، في الصفحة المطبوعة 4/113 من . وهذا التشبيه حري بالتأمل: فهو لا يصفه برجل جواد، ولا حتى بأجود الناس فحسب، بل شبهه بظاهرة كونية — الريح التي تهب دون أن تُسأل، وتعم كل من في طريقها، وتترك الأرض متغيرة بعد مرورها. ويربط الحديث هذا الجود بسبب محدد، وهو المدارسة الليلية للقرآن مع جبريل عليه السلام، وهو معنى يستحق الوقوف عنده: فالقرب من الوحي يُعرض هنا على أنه السبب الذي يبسط يد المرء بالعطاء، وليس العكس.

يقلص رمضان المسافة بين الصيام ومن يفطر عليه، ولعل هذا هو السر في تخصيص المصادر إطعام الصائم بأجر يفوق بكثير كلفة الإطعام ذاتها:

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا

أخرج هذا الحديث الترمذي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه برقم 807، في الصفحة المطبوعة 2/160 من ، وأردفه بحكمه عليه في الصفحة ذاتها قائلاً: «هذا حديث حسن صحيح». والشرط المذكور في الشطر الثاني من الحديث لا يقل أهمية عن الوعد في شطره الأول: فهذا ليس انتقالاً للأجر ينقص من أجر الصائم شيئاً، بل يُوفى كلاهما أجره كاملاً.

ويحفظ لنا ابن رجب الحنبلي وصفاً لمدى حرص أحد الصحابة على تطبيق هذا المعنى. ففي كتابه «لطائف المعارف»، في الصفحة المطبوعة 314 من ، يذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يصوم ولا يفطر إلا مع المساكين، فإذا منعه أهله عنهم، طوى ليلته جائعاً على أن يأكل وحده. وإذا جاءه سائل وهو على طعامه، أخذ نصيبه من الطعام ودفعه إليه. وربما عاد ليجد أهله قد أتوا على ما بقي في الجفنة، فيصبح صائماً في اليوم التالي ولم يأكل شيئاً البتة في ليلته تلك.

ورمضان أيضاً هو الشهر الأشد ارتباطاً بالاعتكاف — وهو لزوم المسجد، غالباً في العشر الأواخر، للانقطاع للعبادة. وتضع إحدى الروايات قدراً مذهلاً لثواب السعي في خدمة الآخرين بمقارنته مباشرة بهذا الاعتكاف:

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعَهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٍ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تُطْرَدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلِأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، شَهْرًا، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلَأَ اللَّهُ ﷿ قَلْبَهُ أَمْنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى أَثْبَتَهَا لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ ﷿ قَدَمَهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ

أخرج هذا الحديث الطبراني في كتابه «المعجم الأوسط» عن ابن عمر رضي الله عنهما برقم 6026، في الصفحة المطبوعة 6/139 من طبعة . وقد أشار الطبراني عقب النص مباشرة إلى تفرد راوٍ واحد بنقله عن عمرو بن دينار — وهو حديث تفرد به راوٍ لن نتطرق للحكم عليه بأنفسنا. لكن ما يفيدنا في هذه الرواية، بغض النظر عن إسنادها، هو طبيعة المقارنة التي تطرحها: ليس أن الخدمة تساوي اعتكاف شهر، بل إن المشي مع امرئ لقضاء حاجته قد يفوق الاعتكاف في ميزان من ضرب هذا المثل. إنها مقارنة بين عبادة تُقاس بالدقائق التي تُقضى فيها، وعبادة تُقاس بدين يُقضى.

وهناك حديث أوجز وأصح إسناداً يحدد بدقة صور هذا السعي في الواقع:

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

هذا ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه في صحيح البخاري برقم 5373، في الصفحة المطبوعة 7/67 من . ثلاثة أوامر، وثلاثة أنواع مختلفة من الحاجات — جسدية، وطبية، وتتعلق بالأسر — ولا يتطلب أي منها ثروة تتجاوز ما تملكه أسرة عادية. فرمضان لا يبتدع هذا الواجب، بل يزرع الجوع في جوف المطعم نفسه، مما يجعله غالباً يضع هذه الواجبات في صدارة أولوياته.

إن أشق أنواع البذل التي تصفها المصادر ليس أعظمها قدراً، بل هو ذلك الذي يُبذل لمن لم يصفُ قلبه لك.

إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ

روى هذا الحديث أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه في مسند أحمد، في الصفحة المطبوعة 38/511 من . وتجدر الإشارة بوضوح إلى تعليق المحققين في تلك الصفحة بدلاً من تجاوزه: فهذا الإسناد بعينه ضُعف، غير أن المحققين أضافوا أن الحديث نفسه يُحكم بصحته عند جمع طرقه وشواهده — عن حكيم بن حزام وغيره. وقد فُسر «الكاشح» في الحاشية ذاتها بأنه الذي يطوي عداوته في كشحه، أي في خاصرته — فهو شخص لم يواجهك، ولم يصالحك، بل يحمل الضغينة في صمت. والعطاء لهذا الشخص يجمع بين ثلاثة أمور شاقة في آن واحد: الصدقة ذاتها، وتجرع كبرياء النفس لتقديمها، وصلة الرحم التي تُجبر سواء لان الطرف الآخر استجابةً لذلك أم لا.

يطلب رمضان من المؤمنين الصائمين أن يشعروا بجوع لم يختاروه، طوال شهر لم يمددوه. وما تصفه هذه المصادر الستة مجتمعة هو ما يطلبه منهم هذا الشهر أن يفعلوه بهذا الشعور: أن يحولوه إلى عطية بحجم النواة تنمو كالفلو، وإلى أجر يُستوفى كاملاً عن صيام غيرهم، وإلى سعي في حاجة غريب قد يرجح باعتكاف شهر، وإلى — وهو أشقها — يد ممدودة لقريب لم يمد يده بعد.

إن أخطأنا هنا في نقل، أو حكم على حديث، أو إحالة إلى صفحة، فأخبرونا وسنصحح ذلك علانية — ولهذا السبب فإن كل إحالة في هذه الصفحة تفتح الصفحة المطبوعة التي أُخذت منها.

تقبل الله ﷻ ما يُبذل في هذا الشهر من كل يد تبذله، وألان كل قلب لا يزال موصداً في وجه قريب ينتظر الوصال.