Articles
القيام: الصلاة التي بُنيت عليها ليالي رمضان
القيام والتهجد والتراويح كلها أسماء تشير إلى عبادة واحدة: الوقوف بين يدي الله بعد أن يهدأ البيت وينام أهله. نستعرض هنا ستة مصادر، موثقة من المكتبة، تبين القيمة الحقيقية لتلك الساعة.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
تُستخدم ثلاث كلمات بشكل متبادل تقريباً للإشارة إلى العبادة ذاتها: “التراويح”، وهي صلاة الليل في جماعة وتختص بشهر رمضان؛ و”التهجد”، وهي الصلاة ذاتها التي تُؤدى طوال العام؛ و”القيام”، وهو المصطلح العام الذي يشملهما معاً. وأياً كانت التسمية، فإن جوهر هذا الفعل لا يتغير: أن يترك المرء فراشه الدافئ، في أشد أوقات الليل مشقة على النفس، ليقف بين يدي الله تالياً لكتابه.
لا يصف القرآن هذه العبادة كغيرها من العبادات، بل يضع من يؤديها في كفة، ومن يتركها في كفة أخرى، ثم يتساءل إن كان يُعقل أن يستويا:
أَمَّنْ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًا وَقَآئِمًا يَحْذَرُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ — سورة الزمر، 39:9
تنصب هذه المقارنة على العلم لا على الجهد؛ فالآية لا تمدح من يستطيع البقاء مستيقظاً لأطول فترة ممكنة، بل تصف ما يفعله في جوف الليل من أدرك حقيقة الأمر وفهمه حق الفهم. حينها، لا يعود الوقوف في تلك الساعة مشقة، بل يصبح الاستجابة البديهية لما وقر في قلبه من علم.
من بين الفضائل الكثيرة التي نُسبت إلى القيام، تبرز عبارة واحدة واضحة قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهر كله دفعة واحدة، فيما رُوي عن أبي هريرة:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 3/44 من ، في كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان.
هناك كلمتان تحملان الثقل الأكبر في هذا الحديث: “إيماناً” و”احتساباً”؛ أي التصديق الجازم، وابتغاء الأجر من الله وحده. فقد يكمل المرء صلاة التراويح في كل ليلة ولا يحقق هذا الشرط، إن كان دافعه العادة، أو مجاراة الصحبة، أو مجرد الرغبة في عدم التخلف عن الركب. فالمغفرة هنا مرهونة بالدافع وراء القيام، لا بمجرد أدائه.
ويحفظ لنا المصدر ذاته وصفاً أدق لما يمكن أن يبلغه قيام رمضان. فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله بوضوح: إن شهد الشهادتين، وصلى الصلوات الخمس، وأدى الزكاة، وصام رمضان وقامه، فممن يكون؟
مِنَ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ — صحيح ابن حبان، الصفحة المطبوعة 1/225 من ، تحت باب يُصرح بهذه المنزلة مباشرة: ذكر كتبة الله جل وعلا من صام رمضان وقامه مع الصلوات الخمس والزكاة من الصديقين والشهداء.
إنها لمنزلة عظيمة تستحق التأمل وعدم المرور عليها مرور الكرام. فالحديث لا يقول إن القيام يحل محل أي من تينك المرتبتين، بل يقرر أن هذا المزيج الموصوف — الحفاظ على أركان الإسلام الخمسة، مضافاً إليها نافلة القيام في ليالي رمضان — هو ما قيل للرجل إنه يضعه في تلك المكانة الرفيعة.
قد يبعث الجمع بين هذين الحديثين شيئاً من الإحباط في النفوس؛ فمعظم الناس لا يقوون على الوقوف لساعات طوال، ويشعرون بالبون الشاسع بين ما يطيقونه وما يُروى عن جَلَد الأجيال الأولى. غير أن هناك رخصة محددة تسد هذه الفجوة، رويت عن أبي ذر رضي الله عنه. فقد تذكر شهر رمضان حين أمّهم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي دون غيرها، متفاوتاً في طول قيامه، حتى جاءت الليلة التي سأله فيها أبو ذر إن كان سيتنفل بهم بقية الليل، فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقاعدة عامة بدلاً من مجرد الموافقة:
إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كَتَبَ اللهُ لَهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 3/318 من ، في كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب قيام شهر رمضان.
فالأجر هنا لا يُقاس بقوة التحمل. فمن بقي حتى تنتهي صلاة الجماعة — مهما أطال الإمام في تلك الليلة — كُتب له أجر قيام ليلة كاملة. والتوجيه المستفاد من ذلك عملي أكثر منه مثالياً: فالفارق البسيط بين الانصراف مبكراً والبقاء حتى ينصرف الإمام يحمل قيمة تفوق ما يبدو عليه.
وفي حديث ثالث عن عبد الله بن عمرو، يقترن القيام — الذي يتجلى في رمضان تحديداً من خلال الصيام وما يرافقه من كثرة التلاوة — بالصيام ذاته، بوصفهما شفيعين يدافعان عن المرء يوم القيامة:
الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ — مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 11/199 من .
وإذا قرأنا هذا الحديث إلى جانب حديث البخاري المذكور آنفاً، نجد أن الصورة تتكامل ولا تتكرر: مغفرة لمن قام إيماناً واحتساباً، وصوت يشفع له — بفضل ذلك النوم الذي تركه — في يوم يكون فيه المرء أحوج ما يكون إلى من يشفع له.
يُفرد كل من القرآن الكريم والسنة النبوية جزءاً من الليل بمكانة تفوق غيره. فالله يصف من يثني عليهم بأن دأبهم الاستغفار قُبيل الفجر:
… وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ — سورة آل عمران، 3:17 — وهو المعنى الذي يتكرر بكلماته تقريباً في موضع آخر من القرآن، في سورة الذاريات 51:18، واصفاً القوم ذاتهم: “وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ”.
وتوضح السنة النبوية ما يميز هذا الوقت تحديداً عن غيره من ساعات الليل الهادئة. فعن أبي هريرة:
يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/53 من ، في أبواب التهجد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل.
ويفرّق ابن رجب الحنبلي، في حديثه عن فضل قيام الليل، بين جوف الليل وهذا الهزيع الأخير منه، وهو تفريق جدير بالاستحضار لأنه ييسر الأمر ولا يعسره؛ إذ يرى أن جوف الليل مخصص للمحبين الذين يخلون فيه بمناجاة حبيبهم، بينما جُعل وقت السحر للمذنبين الذين يرجون المغفرة قبل انقضاء الليل. ومن عجز عن اللحاق بركب الفئة الأولى، فلا ينبغي له أن يظن أنه محروم من الانضمام إلى الفئة الثانية.
— ابن رجب الحنبلي، كتاب لطائف المعارف، الصفحة المطبوعة 45 من .
وهذا تيسير مقصود؛ فهو لا يتطلب جَلَد “أهل الليل”، بل يدعو كل من كان مستيقظاً، أو راغباً في الاستيقاظ، في الهزيع الأخير قبل الفجر، أن يقضي جزءاً منه في طلب المغفرة.
الجاذب القرآني الآخر في الليل يتجه نحو التلاوة ذاتها. يقول القرآن عن تلك الساعة: “إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْـًٔا وَأَقْوَمُ قِيلًا” — 73:6 — ويقدم حديث جابر معياراً ملموساً لمعرفة من تحقق تلاوته ما تصفه هذه الآية:
إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ — سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 2/364 من . وقد حكم المحققون بضعف إسناده في ذاته، لكنهم حسنوه لغيره — أي أنه مقبول بشواهده وطرقه — ولم يصححوه مطلقاً، وهو أمر تجدر الإشارة إليه بوضوح بدلاً من رفع درجته بتجاهل هذه التفصيلة.
وهذا معيار يختلف عن مجرد جمال الصوت؛ فهو يتساءل عما إذا كانت التلاوة تبدو وكأنها تصدر من قلب يعي جلال الكلمات. وهو اختبار يمكن للمستمع أن يطبقه عملياً حين يختار المسجد الذي سيصلي فيه التراويح، أو القارئ الذي سيستمع إليه في بيته.
تصف آيتان من سورة السجدة القيام من زاوية أخرى؛ ليس من حيث الأجر الذي يثمره، بل من حيث حقيقته الباطنة لمن يؤديه بعيداً عن أعين الناس:
تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ — سورة السجدة، 32:16–17
هذا الخفاء ليس أمراً عارضاً بالنسبة للأجر، بل هو في صميم الغاية. فالقيام من العبادات القليلة التي يكاد يستحيل أداؤها رياءً، لأنه بطبيعته يحدث والناس نيام. وما تعد به الآية يتناسب تماماً مع ذلك: جزاء خفي لعمل خفي، وُصف بأنه مما لم تره عين، وادُّخر ولم يُعلن عنه.
يجعل رمضان صلاة التراويح ظاهرة وجماعية، ولهذا قيمته الخاصة؛ كأن يصلي أهل البيت معاً، أو يختم المصلون القرآن طوال الشهر. لكن قيام الليل الذي تصفه هذه الآيات والأحاديث لا ينقطع بانقضاء آخر ليلة من رمضان، ولا بطي صفوف التراويح. فمن أراد القيام في خلوته، في الثلث الأخير من الليل، يمكنه أن يبدأ في الليلة التي تلي رمضان بالسهولة ذاتها التي بدأ بها في الليلة التي سبقته.
يتضمن دليل الصلاة الخاص بنا متتبعاً للسنن، دُمجت فيه صلاتا التهجد والوتر إلى جانب الصلوات الخمس المفروضة، حتى لا تضطر إلى تقدير الثلث الأخير من الليل بالنظر.
إن كان هناك أي اقتباس أو نقل مما سبق بحاجة إلى تصويب، فأخبرونا؛ فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نترك خطأً قائماً. ونسأل الله أن يجعلنا ممن يقومون الليل وأهل البيت نيام.