Articles
معفاة لا مقصاة: ماذا يطلب رمضان من المرأة الحائض؟
المرأة الحائض معفاة من الصلاة والصيام في رمضان، لكنها ليست مقصاة من رحمة الله وعبادته. يفصل هذا المقال بين ما أجمعت عليه المذاهب الفقهية، وبين المسألة الوحيدة التي اختلفوا فيها حقًا - وهي قراءة القرآن عن ظهر قلب - ويوضح أبواب العبادة التي تظل مفتوحة لها بلا خلاف.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
في الطريق إلى حجة الوداع، حاضت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في موضع يقال له “سَرِف”، قبل أيام من بدء المناسك. فبكت، ولما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ووجدها تبكي سألها عن شأنها، فتمنت لو أنها لم تخرج معهم في ذلك العام. لم تكن إجابته صلى الله عليه وسلم مواساة لها بتهوين ما حدث، بل بيّن لها أنه أمر مقدر:
هَذَا شَيْءٌ كتبه عَلَى بَنَاتِ آدَمَ. افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي — صحيح مسلم، طبعة ، ص 2/873، حديث رقم 1211، عن عائشة رضي الله عنها.
يطرح رمضان السؤال ذاته على كل امرأة تحيض فيه، وهو سؤال يستحق إجابة واضحة: ما الذي يمنعه الحيض حقًا؟ وما الذي يبقيه؟ ولأن هذا هو الموضع الوحيد الذي تفرقت فيه آراء العلماء فعليًا، فما هو محل الخلاف وما هو محل الإجماع؟ إن التمييز بين هذه الأمور الثلاثة أهم بكثير من مجرد انقضاء أيام الشهر.
لم يترك الله ﷻ هذا الأمر للاستنتاج، بل أجاب عن سؤال مباشر حوله:
وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ سُمي الحيض في الآية “أذى”، ولم يُذكر قط على أنه نقص أخلاقي أو سبب للانقطاع التام عن العبادة. تنظم الآية مسألة واحدة بعينها، وهي العلاقة الزوجية، وتقف عند هذا الحد. أما كل ما يمس عبادة المرأة بعد ذلك - من صلاة وقراءة وصيام - فقد بُين في السنة النبوية، وفُصلت أحكامه باختلاف نوع العبادة.
يُرفع الصيام والصلاة عن المرأة الحائض، وقد يظن البعض أن حكمهما واحد، لكن الأمر ليس كذلك. سألت امرأة تُدعى مُعاذة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن هذا الإشكال مباشرة، فظنت عائشة في البداية أن وراء السؤال نزعة خارجية قبل أن تجيبها:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بقضاء الصلاة — صحيح مسلم، طبعة ، ص 1/265، حديث رقم 335، عن عائشة رضي الله عنها.
هذه الإجابة محل إجماع بين المذاهب كلها: لا صلاة في أيام الحيض، ولا قضاء لها بعد الطهر؛ ولا صيام في تلك الأيام، ولكن يجب قضاء كل يوم فات من رمضان قبل حلول رمضان الذي يليه. لا خلاف في أي من ذلك، وإنما الخلاف فيما يأتي بعده.
مسألة قراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب - دون مس المصحف - هي المسألة الوحيدة في هذا الباب التي تفرقت فيها المذاهب حقًا، وتستحق أن نذكر فيها الرأيين معًا بدلاً من عرض رأي واحد وكأنه محل إجماع.
الأصل عند الحنفية والشافعية والحنابلة عدم الجواز، قياسًا على المنع المترتب على الجنابة. وقد قرر القدوري مذهب الحنفية بهذه العبارات تحديدًا، وأشار في الوقت نفسه إلى خلاف الإمام مالك، مستدلًا بما روي عن ابن عمر أن الحائض والجنب لا يقرآن شيئًا من القرآن — انظر كتاب ، ص 1/131.
لكن هذا الأثر أضعف من الحكم الذي بُني عليه. فالترمذي الذي أخرجه ضعّفه بنفسه، ورواية ابن ماجه ليست بأحسن حالًا. وقد أورد السفاريني هذا التضعيف إلى جانب الرأي الآخر الذي أفسح له المجال: إذ يرى البعض أن الحيض لا يمنع القراءة مطلقًا، وهو المروي عن مالك واختيار ابن تيمية، مع إضافة أنه إذا خافت المرأة نسيان ما حفظته، صارت القراءة في حقها واجبة لا مجرد جائزة. انظر كتاب ، ص 1/524.
إذن، نحن لسنا أمام حديث قوي يعارض رأيًا متساهلًا، بل أمام قراءتين لأثر ضعيف، وما يتبناه كل مذهب يرجع إلى منهجه في الاحتياط، لا إلى نص قطعي الثبوت. فالمرأة التي تتجنب القراءة عن ظهر قلب أثناء حيضها تأخذ برأي الجمهور. والمرأة التي تقرأ - خاصة لتحافظ على حفظها - تأخذ بمذهب مالك واختيار ابن تيمية، ولا تبتدع رخصة لنفسها. لم يحسم أي من الطرفين المسألة لصالحه تمامًا، لذا اتبعي ما تطمئنين إليه من توجيه، أو اسألي عالمًا تثقين بعلمه، بدلًا من التعامل مع أي من الرأيين على أنه القول الأوحد.
أيًا كان الرأي الذي تأخذ به المرأة في مسألة القراءة عن ظهر قلب، فإن الخلاف المذكور يظل في نطاق ضيق. فالاستماع إلى القرآن، وقراءة ترجمة معانيه، ومتابعة قراءة شخص آخر، ودراسة التفسير، كلها أبواب مفتوحة لها بلا خلاف بين المذاهب. وبيت عائشة رضي الله عنها يجسد ذلك بوضوح:
كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ — صحيح البخاري، طبعة ، ص 1/114، حديث رقم 293، عن عائشة رضي الله عنها.
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجر امرأة حائض وهو يقرأ القرآن بصوت مسموع، فإن قربها من القرآن - استماعًا، وتدبرًا لمعانيه، وتعليمًا لغيرها - لم يكن يومًا موضع شك. إنما الخلاف محصور في فعلها هي للقراءة عن ظهر قلب، ولا يتعدى ذلك إلى غيره.
الأيام التي لا تصومين ولا تصلين فيها في رمضان ليست إجازة من الشهر؛ بل هي أيام يتغير فيها شكل العبادة. يمكن لعادة القراءة أن تتحول إلى عادة استماع؛ فشغّلي وردًا من القرآن أثناء الطبخ، أو تابعي ترجمة المعاني بينما يؤم الإمام الناس في التراويح بدلًا من الوقوف فيها بنفسك، أو اقضي الوقت الذي كنتِ ستقضينه في القيام في قراءة التفسير. أما الذكر والدعاء فلا قيد عليهما البتة. فاللسان الذي يمسك عن القراءة يمكنه أن يذكر الله ﷻ بكل الأشكال الأخرى، سواء بالأذكار التي تحفظينها، أو بالدعاء العفوي الذي تناجين به ربك بهدوء وأنتِ تستريحين من آلام الحيض.
تستحق العشر الأواخر تخطيطًا خاصًا، إذ غالبًا ما تصادف هذه الرخصة أيامها. استيقظي في وقتك المعتاد على أي حال، وتوضئي، واقضي الوقت في الدعاء والاستغفار بدلًا من الصلاة؛ فالساعة لا تضيع لمجرد أن شكل العبادة فيها قد تغير. والساعات التي كان الصيام سيشغلها أصبحت الآن متاحة لأمور أخرى تمامًا: كأن تعلمي طفلًا سورة وقصتها، أو تعدي طعامًا لصائم، أو تتولي بعض المهام لتتمكن امرأة أخرى من صلاة التراويح دون انقطاع. وكل ذلك لا يشترط له الطهارة.
ثمة قاعدة أعم وراء كل هذا، بيّنها النبي صلى الله عليه وسلم في المرض والسفر لا في الحيض تحديدًا، لذا يجدر بنا إيرادها بنصها دون تحميلها ما لا تحتمل:
إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا — صحيح البخاري، طبعة ، ص 3/1092، حديث رقم 2834، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
قيل هذا في العبادة التطوعية المعتادة التي يقطعها عذر شرعي، وليس ادعاءً بأن الصلاة والصيام اللذين أُعفيت منهما الحائض يُكتبان لها وكأنها أدتهما. لكن ما يثبته هذا الحديث بوضوح هو أن العذر الشرعي لا يمحو مكانة العبد عند الله ﷻ؛ بل يغير ما تُبنى عليه هذه المكانة طوال فترة العذر. ومهما غيّر الحيض من تفاصيل رمضانها، فإنه لم يقطع صلتها بالله ﷻ لساعة واحدة منه.
تقبل الله ﷻ العبادة بكل أشكالها في هذا الشهر، ورزق كل امرأة تقرأ هذه الكلمات عافية في بدنها وثباتًا في قلبها. وإذا اختلف حكم مما ذُكر هنا عما تعلمتِه، فاسألي عالمًا تثقين به بدلًا من اتخاذ مقال في مدونة كقول فصل. وإذا أردتِ أن تبقي قريبة من القرآن في الأيام التي لا تقرئينه فيها بنفسك، فإن مقرأة معرض القرآن تتيح لكِ الاستماع لكل سورة مع عرض ترجمة متزامنة لمعانيها.