Articles
أربعة انتصارات وشرط واحد: ما لا تزال معارك رمضان تعلمنا إياه
بدر، وفتح مكة، ومعركة وادي لكة، ومعركة عين جالوت؛ انتصارات وقعت جميعها في شهر رمضان تفصل بينها قرون. تشترك هذه المعارك في شرط واحد ذكره القرآن صراحة، وهو ليس الشرط الذي تركز عليه الروايات الحديثة عادة.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
أربع مرات في التاريخ المدون، تحقق نصر حاسم للمسلمين في شهر رمضان. لم تقع هذه الانتصارات في قرن واحد، بل امتدت لأكثر من ستمائة عام، في قارتين مختلفتين، وضد أربعة أعداء مختلفين تمامًا. إما أن يكون هذا صدفة هائلة، أو نمطًا يستحق التأمل العميق. والقرآن نفسه يوجهنا نحو القراءة الثانية، ويحدد الشرط المرتبط بهذا النصر في آية واحدة لا علاقة لها بحجم الجيوش أو عتادها.
غزوة بدر، 17 رمضان، 2 هـ. التقت قوة مسلمة قوامها نحو ثلاثمائة رجل، معظمهم بلا دروع، بجيش مكي يفوقهم عددًا وعدة بكثير، وانتصرت. كانت هذه أول معركة فاصلة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي المعركة التي سماها القرآن “يوم الفرقان”، اليوم الذي ميزت فيه النتيجة بين الإيمان والكفر بطريقة لم يسبق لها مثيل.
فتح مكة، رمضان، 8 هـ. بعد ست سنوات من بدر، فتحت المدينة التي نفت المسلمين وحاربتهم لعقدين من الزمان أبوابها دون قتال. دخل النبي صلى الله عليه وسلم الحرم الذي أُجبر يومًا على الفرار منه، وتحول الفتح الذي كان يمكن أن يكون مذبحة إلى عفو عام، بكلماته لأولئك الذين اضطهدوه: “اذهبوا فأنتم الطلقاء”.
معركة وادي لكة، رمضان، 92 هـ. انتهى نزول طارق بن زياد في شبه الجزيرة الأيبيرية في صيف عام 711 م، في رمضان من ذلك العام بهزيمة ومقتل الملك لذريق عند نهر وادي لكة، وهي المعركة التي مهدت لقرابة ثمانية قرون من الوجود الإسلامي في الأندلس.
عين جالوت، رمضان، 658 هـ. بعد عامين من اجتياح المغول الذي أسقط الخلافة العباسية في بغداد وبدا أنه لا يُقهر، التقى بهم السلطان المملوكي سيف الدين قطز في سهل مرج ابن عامر وأوقف زحفهم إلى الأبد. وهي المعركة التي لا يزال المؤرخون يشيرون إليها باعتبارها اللحظة التي توقف فيها التوسع المغولي نحو الغرب نهائيًا.
أربعة جيوش، تفصل بينها ستة قرون، وأربعة أعداء مختلفين تمامًا: قريش، ومدينة محصنة، ومملكة قوطية، وأكبر إمبراطورية برية شهدها العالم حتى ذلك الحين. ما يتكرر هنا ليس العدو ولا التضاريس، بل هو الشهر، والشرط الكامن وراءه كما يؤكد القرآن.
لم ينسب الصحابة الذين شهدوا بدرًا النصر إلى الأعداد. فقد كانوا أقلية بنسبة واحد إلى ثلاثة تقريبًا، وقد أقروا بذلك بأنفسهم لاحقًا. بل إن القرآن ينسب الفضل إلى شيء آخر تمامًا:
وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ اقرأ هذه الآية إلى جانب آية أخرى، لتتضح لك معالم الحجة القرآنية: الأعداد والتضاريس والعتاد أمور واقعية، لكنها ليست ما ترتبط به النتيجة في النهاية.
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ هذا هو المحور الذي يدور حوله النمط بأكمله. لم تقع بدر ومكة ووادي لكة وعين جالوت لمجرد مصادفة تاريخ في التقويم. بل وقعت لأن قومًا، في كل حالة من هذه الحالات، كانوا قد غيروا بالفعل ما بأنفسهم؛ وتغير حال القوم هو ما يترتب عليه فعل الله، سلبًا أو إيجابًا. الشهر هو الظرف الزماني الذي يمنحه القرآن نفسه وزنًا إضافيًا، أما الشرط فهو ما يؤكد القرآن أن النتيجة تعتمد عليه فعليًا.
ليس في هذا كله دعوة لإضفاء طابع رومانسي على الصراعات المسلحة، أو تمني ساحات قتال لا تمثل، بالنسبة لمعظم قراء هذا المقال، واقع حياتهم. السؤال الحقيقي هو: كيف يبدو “تغيير ما بأنفسنا” عندما لا يكون التحدي الماثل أمامنا جيشًا مكيًا في بدر، بل هاتفًا في الجيب، وشريط إشعارات لا ينتهي، وشعورًا هادئًا وعاديًا بأن النسخة التي عاشها أجدادنا من الحياة الإسلامية هي بطريقة ما أقل إبهارًا من النسخة التي يروج لها أشخاص لا يشاركوننا مبادئنا.
هذا تحدٍ حقيقي، ويُخاض في ساحة معركة لا خطوط أمامية مرئية فيها. لا يحتاج أحد إلى احتلال بلد ما ليعيد تشكيل ما يراه جيل بأكمله طبيعيًا أو مثيرًا للإعجاب أو مدعاة للخجل. إن المجتمع الذي يتوقف عن الانتباه لحالته الخاصة — ما يشاهده، وما يقلده، وما يعتذر ضمنيًا عن كونه يمثله — قد تنازل بالفعل عن الأرض التي خيضت بدر ومكة وعين جالوت لحمايتها، دون أن يعبر جندي واحد الحدود. إن صيام رمضان، وضبط النفس فيه، وصباحاته الباكرة، وإفطاراته الجماعية، ليست أمورًا ثانوية في هذه المعركة. بل هي التدريب السنوي على ذات الانضباط الذي يقرر القرآن أن تغيير الحال يُبنى عليه.
إن القرآن الكريم والسنة النبوية دقيقان في تحديد ما يمنع التغيير الذي تصفه الآية 11 من سورة الرعد، تمامًا كدقتهما في تحديد ما يصنعه.
الذنب المجاهر به يُعامل بطريقة مختلفة عن الذنب المستور. لقد رسم النبي صلى الله عليه وسلم خطًا فاصلاً وواضحًا بين الاثنين:
كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ — عن أبي هريرة، صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/20 من .
إن الحال الذي لا يملك القوم رغبة في مواجهته بصدق، ليس حالاً يمكنهم تغييره.
حب الدنيا وكراهية الموت، معًا، لهما اسم. وصف النبي صلى الله عليه وسلم لحظة كانت لا تزال في مستقبل أصحابه، حين لا تكون الأعداد هي المشكلة:
يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ — عن ثوبان، سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 4/184 من .
لم تكن الأعداد قط هي المتغير في هذا الحديث، بل التعلق القابع خلف تلك الأعداد.
التنازع الداخلي يستنزف القوة التي يستغرق بناء الحال المتغير سنوات لتكوينها.
وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ الصحابة الذين صاموا وصلوا واختلفوا بشدة مع بعضهم البعض، تمكنوا رغم ذلك، في الآيات التي تلي هذه الآية، من التماسك لفترة كافية لتحقيق النصر. التوجيه هنا لا يعني غياب الخلاف، بل يعني ألا يُسمح للخلاف باستنزاف القوة الجماعية التي استغرق بناء الحال المتغير سنوات لتكوينها.
واليأس، بحد ذاته، يضمن ألا يتغير شيء. حتى بعد خسائر بدر نفسها، رفض القرآن أن يترك للصحابة خيار اليأس:
وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ لو أن الصحابة في بدر بنوا حساباتهم على أعدادهم بدلاً من هذه الآية، لما كان هناك فتح لمكة بعد ست سنوات، ولما بقي شيء ليدافع عنه سلطان مملوكي ضد المغول بعد ستة قرون من ذلك.
يُذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصل إلى الشام وهو يقود بعيره بنفسه سيرًا على الأقدام عبر مخاضة نهر، مرتديًا ثيابًا لا تختلف عن ثياب بقية رفاقه؛ في حين خرج المسؤولون البيزنطيون الذين أُرسلوا لاستقباله في أبهى حُللهم الرسمية، وبدا عليهم الذهول من أن قائد إمبراطورية منتصرة يقدم نفسه بهذه الطريقة. ولما قيل له إن الموقف يتطلب مظهرًا أكثر جلالاً، أجاب بعبارة سجلها الحاكم لاحقًا وصححها على شرط البخاري ومسلم:
إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمٍ فَأَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّ بِغَيْرِ مَا أَعَزَّنَا اللَّهُ بِهِ، أَذَلَّنَا اللَّهُ — عن عمر بن الخطاب، المستدرك على الصحيحين، الصفحة المطبوعة 1/362 من .
كان الخليفة الثاني لإمبراطورية أسقطت للتو القوتين العظميين في عصرها. ومع ذلك، واصل سيره، وواصل خوضه في الماء، وتمسك بإجابته.
لم يبدأ أي من الانتصارات الأربعة المذكورة أعلاه كمعركة. بل بدأ كل منها بقوم تغيرت علاقتهم بالله بالفعل قبل أن تتغير النتيجة؛ علاقة تُقاس بالصيام، وبالصلاة في وقتها، وبصدقة لا تنتظر الفائض من المال، وبذكر لا يتوقف عند باب المسجد. رمضان هو الشهر الذي خصه القرآن تحديدًا بهذا التدريب، في كل عام، وللجميع، بغض النظر عن ساحة المعركة — مرئية كانت أم غير مرئية — التي يقفون عليها هذا العام.
هذا التدريب لا ينتهي بانتهاء الشهر. إن استصحاب الذكر والدعاء والانضباط الذي يبنيه رمضان إلى الأشهر الأحد عشر الأخرى هو الغاية الأساسية من كل ذلك؛ كعادة يومية، لا موسمية، وهو ما يمكنك مواصلة التدرب عليه في معرض القرآن.
نسأل الله أن يرزق هذه الأمة تغير الحال الذي سماه شرطًا حقيقيًا للنصر، وليس الانتصارات وحدها، وأن يجعلنا ممن لا يبتغون العزة إلا منه سبحانه.