Articles
رمضان شهر لتدبر القرآن، لا لمجرد ختمه
تمتلئ المساجد في رمضان بجداول متابعة الختمات التي تحصي الأجزاء المتبقية للتلاوة. غير أن القرآن يضع معياراً مختلفاً لهذا الشهر، وتُظهر لنا سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان حقيقة القراءة التي تحقق هذا المعيار.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
إذا دخلت معظم المساجد في منتصف شهر رمضان، فستجد سبورة بيضاء، أو تطبيقاً، أو جدولاً مطبوعاً معلقاً بالقرب من الباب: يوضح أي جزء بلغه إمام التراويح البارحة، وأي جزء سيقرؤه الليلة، وكم بقي من الأجزاء حتى ختمة ليلة السابع والعشرين. إن متابعة هذا الأمر مفيدة بلا شك، وختم القرآن في رمضان إنجاز حقيقي يستحق التخطيط له. لكن مثل هذا الجدول لا يجيب إلا عن سؤال واحد: ما هو المقدار الذي قُرئ؟ ومن الجدير بالانتباه أن القرآن نفسه، حين يصف هذا الشهر الذي تجري فيه هذه المتابعة، يطرح سؤالاً مختلفاً تماماً.
لقد اقترن اسم رمضان بالقرآن قبل أن يقترن بأي عمل آخر يؤديه المؤمن فيه:
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ … لا تقول الآية إن القرآن أُنزل في هذا الشهر كنص يجب ختمه. بل تقول إنه أُنزل هدى للناس. والهدى ليس كمية تتراكم صفحة تلو أخرى كما تتراكم المسافة على جهاز المشي. بل هو علاقة بين القارئ والرسالة: يجب أن تصل الرسالة إلى القارئ، وأن يفهمها، وأن تُحدث تغييراً في طريقة حياته، وإلا فإنها لم تؤدِّ دورها كهدى. يمكن للقارئ أن يتلو المصحف من سورة الفاتحة إلى سورة الناس بينما لا ينفك انتباهه شارداً في زحام السير خارج النافذة، وستكون تلاوته صحيحة - فكل حرف يُنطق بشكل صحيح له أجره - لكن الهدى المذكور في هذه الآية لم يتحقق بعد. إن الآية التي منحت رمضان اسمه، قد منحت الشهر معياره في السياق ذاته، وهذا المعيار ليس المسافة المقطوعة.
وتزداد أهمية هذا الأمر، لا تقل، في الشهر الوحيد الذي يسهل فيه مراكمة المسافات بشكل استثنائي. فالقارئ الذي يفتح القرآن لعشر دقائق في يوم ثلاثاء عادي، من المستبعد أن يظن أن الكمية هي الغاية، لأنه لا توجد كمية كبيرة ليُخطئ في تقديرها. أما القارئ الذي ينجز جزءاً أو أكثر كل ليلة لثلاثين ليلة متتالية، فيسهل عليه كثيراً أن يترك عملية الإحصاء ذاتها تبدو وكأنها الإنجاز الأكبر - لأنها في الحقيقة إنجاز حقيقي وشاق. لا تطلب الآية من أحد التوقف عن الإحصاء. بل تطلب ألا يختلط الإحصاء بالثمرة المرجوة منه.
لم يقتصر أثر رمضان على تغيير مقدار ما يقرؤه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن. بل غيّر كيفية قراءته له، وذلك على نحو رُوي بدقة استثنائية:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة».
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/6 من ، ورواه مسلم أيضاً كما ورد في حاشية المحقق على الصفحة ذاتها.
الكلمة التي تحمل الثقل الأكبر في هذا الحديث هي المدارسة - وهي من نفس جذر كلمة درس، وهو الجذر ذاته الذي فسرته حاشية الحديث بأنه “أن يقرأ كل منهما على الآخر”. وهذا شكل محدد من أشكال التفاعل، يختلف عن التلاوة الفردية أو الدراسة الفردية. فالشخص الذي يتلو بمفرده يتحكم في وتيرة القراءة بالكامل، ويمكنه، إن شرد انتباهه، أن يستمر في نطق العربية بشكل صحيح دون أن يلاحظ أحد أن المعنى لم يصل إليه. أما الشخص الذي يتبادل القراءة مع طرف آخر فلا يمكنه فعل ذلك. فكل دور يتطلب متابعة الدور السابق بدقة كافية لالتقاطه بشكل صحيح، وأن يُتابع بدقة في المقابل بحيث يُتدارك أي زلل. في كل ليلة من ليالي رمضان، وبالنسبة للإنسان الوحيد الذي كان أقل الناس حاجة لذلك، كان اللقاء بالقرآن مبنياً على المراجعة والضبط بدلاً من الأداء الفردي.
وهذا أمر يستحق التوقف عنده، تحديداً لأنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم، وليس مؤمناً عادياً يكابد النسيان أو التشتت. فإذا كانت بنية المدارسة القائمة على المراجعة المتبادلة على قدر من الأهمية بحيث تكون هي الممارسة المحددة المرتبطة برمضان بالنسبة له، فهي إذن لا تصف إجراءً علاجياً لضعاف القراء. بل تصف الغاية من الوقت الإضافي المخصص للقرآن في رمضان: ليس المزيد من المرور الفردي على الآيات، بل تفاعل مبني على المسؤولية أمام طرف آخر، بدلاً من اكتفاء القارئ بشعوره بأنه قد أتم القراءة.
يفترض بعض القراء أن التدبر ممارسة متخصصة لمن يملكون وقتاً أطول أو تأهيلاً علمياً أكبر مما يملكه قارئ عادي في رمضان يوازن بين العمل والصيام والأسرة. لكن القرآن يتناول غياب التدبر باعتباره حالة الإخفاق الافتراضية، وليس تقصيراً يُتوقع من العلماء وحدهم تجاوزه:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ لا تقدم الآية سوى احتمالين للقارئ الذي يمر على القرآن دون أن يتدبره: إما أن التدبر قد حصل، أو أن هناك ما يقفل القلب ويمنعه منه. لا توجد فئة ثالثة مخصصة لمن “قرأه قراءة صحيحة ولم يُطالب بتدبره”. ولهذا التأطير نتيجة مباشرة على قارئ رمضان تحديداً، لأن رمضان هو بالضبط الشهر الذي تضاعف فيه الكمية المقروءة أي نسبة بين ما يُتدبر وما يُتلى فقط طوال بقية العام. فالوتيرة التي تترك معظم قراءة الأسبوع العادي دون تدبر لا تصبح أكثر أماناً في نطاق رمضان - بل تتحول إلى فجوة بحجم مصحف كامل، تتكرر في ثلاثين ليلة بدلاً من أن تمتد على مدار عام.
كما يقدم القرآن معياراً يمكن للقارئ تطبيقه فعلياً على قراءة ليلة معينة، بدلاً من ترك مسألة “هل حُسبت هذه القراءة” لمجرد الشعور:
إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰنًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ تسمي الآية أثراً محدداً قابلاً للقياس - وهو زيادة الإيمان - باعتباره ما تفعله تلاوة آيات القرآن في المؤمنين الموصوفين، وليس كمكافأة عرضية يشعر بها بعض القراء مصادفة. وإذا طُبق هذا المعيار بصدق على ليلة من ليالي التراويح أو جلسة قراءة شخصية، فإنه يطرح سؤالاً حقيقياً يمكن للقارئ أن يسأله لنفسه بعد ذلك: هل أحدثت هذه القراءة أي تغيير، أم أن الجزء قد شُطب من القائمة وحسب؟ لا يغير رمضان ما تسميه الآية أثراً للتلاوة. بل يضاعف عدد المناسبات التي تتاح فيها للقارئ فرصة ملاحظة ما إذا كان هذا الأثر يتحقق فعلاً.
ليس في هذا كله حجة ضد ختم القرآن في رمضان، ولا دعوة لتقليل القراءة. فالختمة التي تسعى إليها العديد من المساجد والبيوت هي خير حقيقي، والشهر مهيأ لها بشكل فريد، بالنظر إلى صلاة الليل الإضافية وانقشاع المشتتات المعتادة بفضل الصيام. ما يتغير، بمجرد الجمع بين معيار الآية 185 من سورة البقرة، وتوقع الآية 24 من سورة محمد، ومعيار الآية 2 من سورة الأنفال، هو ما يبحث عنه القارئ أثناء قطعه لتلك المسافة. فالختمة التي تُنجز بسرعة، والختمة التي تُتلقى فيها بعض الآيات بالطريقة التي يصف بها الحديث السابق لقاءات النبي صلى الله عليه وسلم الرمضانية، ليستا الإنجاز ذاته، حتى وإن قُرئ الثلاثون جزءاً في كلتيهما. الأولى يمكن التحقق منها عبر سبورة بيضاء. أما الثانية فلا يمكن التحقق منها إلا من قبل القارئ نفسه، بصدق، في ضوء المعيار الذي تنص عليه سورة الأنفال فعلياً - وساعات رمضان الإضافية وُجدت لتتسع لكليهما، لا لتجبرنا على الاختيار بينهما.
وهذا هو السبب أيضاً في أهمية بنية المدارسة خارج سياقها التاريخي. فالقارئ الذي لا يخلو إلا بالمصحف ليس لديه من يلاحظ متى انزلقت تلاوة الليل إلى وضع “الطيار الآلي”. أما القارئ الذي يراجع ورده مع معلم، أو حلقة مدارسة، أو حتى فرد من العائلة يتبادل معه القراءة، فقد بنى لنفسه بالضبط نوع الضبط الذي كان موجوداً في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم - ليس لأن القراءة الفردية ناقصة، بل لأن المسؤولية أمام انتباه شخص آخر هي من الأشياء القليلة التي تلتقط بشكل موثوق ما توقف انتباه القارئ نفسه عن ملاحظته.
يجمع مصحف معرض القرآن بين النص العربي، وترجمة معانيه، والتفسير المأثور في صفحة واحدة لهذا السبب تحديداً - حتى لا يكلف التوقف في منتصف الجزء للقاء آية وتدبرها شيئاً من تقدم القراءة في تلك الليلة. وإذا كان هناك أي اقتباس أو ترجمة أعلاه بحاجة إلى تصحيح، فأخبرونا؛ فنحن نفضل أن نُصحَّح على أن نترك خطأً قائماً.
نسأل الله، في هذا الشهر الذي اقترن اسمه بكتابه، أن يجعلنا ممن يتغيرون بما يتلونه فيه، لا ممن يكتفون بختمه وحسب.