بعد الأذان، وفي التشهد، ويوم الجمعة: مواطن سنّ فيها النبي الصلاة عليه

إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل لا ينقطع موسمه؛ فلا يقيده حديث بطهارة، أو قبلة، أو لغة، أو وقت من اليوم، ولم يحتج أحد قط إلى إذن ليبدأ به. لذا، فإن السؤال الأهم ليس عما إذا كانت الصلاة عليه جائزة، بل هو سؤال أدق وأكثر عملية: هل ثمة أوقات ومواطن أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه؟

لقد فعل ذلك حقاً، وجاءت الإجابة في غاية الدقة والتحديد. ففي عدة مواطن، لم يكتفِ صلى الله عليه وسلم بتحديد الوقت، بل علمنا الصيغة، أو رتب الكلمات، أو أخبر الصحابة بأثر هذه الصلاة ومآلها بمجرد أن ينطقوا بها. وفيما يلي خمسة من هذه المواطن، كل منها معزو إلى الصفحة المطبوعة التي ورد فيها، ليكون مرجعاً يسيراً لمن أراد التوثق والرجوع إلى المصادر بنفسه.

في الصلاة، بعد التشهد

الموطن الأول هو ما يؤديه كل مسلم بالفعل عدة مرات في اليوم، سواء استحضر كونه موطناً مخصوصاً أم لا.

يصف عبد الرحمن بن أبي ليلى كيف تعلم هذه الصيغة؛ إذ استوقفه كعب بن عجرة رضي الله عنه وعرض عليه ما أسماه هدية، وهي شيء سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت هذه الهدية في حقيقتها إجابة عن سؤال طرحه الصحابة لسد فراغ حقيقي في عبادتهم؛ فقد عرفوا كيف يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم لأن صيغة السلام جزء من التشهد نفسه، لكنهم لم يعرفوا كيف يوجهون الصلاة عليه. فجاءت إجابته بالصيغة التي ما زال المسلمون يرددونها منذ ذلك الحين:

«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

وثّق هذا الحديث في الصفحة المطبوعة 3/1233 من ت البغا . وتأمل كيف جرى هذا الحوار؛ فالصحابة لم يبتكروا صيغة من عند أنفسهم ثم يطلبوا إقرارها، بل أدركوا ما ينقصهم وسألوا عنه. ولم تكن الإجابة قاعدة عامة تُطبق، بل نصاً يُتلى ويُردد. ولهذا السبب، وصلت إلينا هذه الصيغة بالذات حرفياً عبر أربعة عشر قرناً، دون أن تتشعب إلى صيغ محلية متعددة، بخلاف الكثير من الأدعية التي يلجأ إليها المؤمن في صلاته.

فور انتهاء الأذان

يأتي الموطن الثاني خمس مرات في اليوم، ولا يستغرق سوى دقيقة واحدة تقريباً. وقد أورده الإمام مسلم تحت باب يمثل عنوانه تلخيصاً لهذا العمل: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله له الوسيلة. فقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ»

وثّق هذا الحديث في الصفحة المطبوعة 1/288 من ت عبد الباقي . يتضمن الحديث ثلاثة توجيهات متتابعة بترتيب ثابت، تتوسطها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وما يضيفه الحديث، علاوة على تحديد الوقت، هو بيان الأجر: صلاة واحدة من العبد يقابلها عشر صلوات من الله، ثم ثواب آخر منفصل يترتب على سؤال الوسيلة. فالمؤمن الذي لا يفعل شيئاً في الوقت الفاصل بين الأذان والإقامة سوى هذا، يكون قد حقق في تلك الدقيقة عملاً له ثمرة مضمونة ومحددة.

في مستهل كل دعاء

الموطن الثالث ليس وقتاً مرتبطاً بالساعة على الإطلاق، بل هو موضع: في مستهل أي دعاء يرفعه الإنسان لربه.

روى فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «عَجِلَ هَذَا»، ثم دعاه وبيّن له الترتيب الصحيح: يبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء. وقد صحح محققو الطبعة إسناد هذا الحديث الموثق في الصفحة المطبوعة 2/605 من ت الأرنؤوط .

وإذا نظرنا إلى هذا التوجيه بوصفه موطناً للصلاة لا مجرد أدب من آداب الدعاء، فسنجد أنه الأوسع نطاقاً بين المواطن الخمسة. فهو لا يضيف موعداً جديداً إلى يومك، بل يربط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعمل يمارسه المؤمن بالفعل كلما نزلت به حاجة.

يوم الجمعة — ووقفة منصفة مع إسناد الحديث

الموطن الرابع هو الأكثر ذكراً وتداولاً، ويستحق أن يُنقل بنفس الدقة والعناية التي توخاها العلماء الذين حفظوه لنا.

روى أوس بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أفضل الأيام يوم الجمعة؛ فيه خُلق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، ثم قال: «فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ». فلما سُئل كيف تُعرض صلاتهم عليه وقد أَرَمَ (أي بلي جسده)، أجاب بأن الله عز وجل حرّم على الأرض أجساد الأنبياء. وثّق هذا الحديث في الصفحة المطبوعة 2/279 من ت الأرنؤوط .

لم يمرر محققو هذه الطبعة الإسناد دون تمحيص، ومن المفيد أن نفهم السبب. فالأمر كله يدور حول هوية راوٍ واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد؛ فإن كان هو ابن جابر فهو ثقة والإسناد صحيح، وإن كان ابن تميم فهو ضعيف والإسناد كذلك. وقد ذهب البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان إلى الرأي الثاني. دوّن المحققون هذا الخلاف بوضوح، ثم أشاروا إلى أن متن الحديث لا يعتمد على هذا الإسناد وحده؛ ففضل يوم الجمعة ثابت بحديث صحيح لأبي هريرة، والأمر بالإكثار من الصلاة فيه، وعرضها عليه صلى الله عليه وسلم، تدعمهما روايات أخرى وشواهد تقويها.

وهذا منهج جدير بالاعتبار، لأنه يعكس الطريقة الحقيقية التي يعمل بها علم الحديث. فقد يكون العمل ثابتاً وراسخاً رغم وجود خلاف حول أحد أسانيده، والعلماء الذين حفظوا لنا هذا التراث دوّنوا ذلك الخلاف بأمانة على صفحات كتبهم، بدلاً من التغاضي عنه أو تصحيح الإسناد بتساهل.

كلما ذُكر اسمه الشريف

الموطن الخامس لا يرتبط بجدول زمني، بل يقع متى ما وقع؛ في درس علم، أو في حوار عابر، أو في منتصف جملة تُقرأ بصوت عالٍ. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الجَنَّةَ»

وثّق هذا الحديث في الصفحة المطبوعة 5/513 من ت بشار ، حيث حسّنه الترمذي وقال: حسن غريب من هذا الوجه. واللافت هنا هو السياق الذي وردت فيه هذه العبارة؛ إذ قُرن التفريط في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بتضييع شهر رمضان، وترك بر الوالدين — وهي ثلاثة أبواب للخير تُفتح من تلقاء نفسها ثم تُغلق.

وتحمل الصفحة ذاتها تيسيراً عملياً نُقل عن بعض أهل العلم: إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في المجلس، أجزأه ذلك عن ذلك المجلس. فالقصد لم يكن قط جعل الكلام شاقاً أو مثقلاً، بل ضمان ألا يمر اسمه الشريف دون أن يُتلقى بالصلاة والسلام.

أثر ذلك على يومك المعتاد

إذا وضعت هذه المواطن الخمسة جنباً إلى جنب، سيتضح لك شيء مهم حول كيفية اختيارها. فليس فيها ما يتطلب تخصيص وقت جديد؛ بل هي مرتبطة بأمور تقع بالفعل في يومك: التشهد الذي تجلس له، والأذان الذي يتردد في الأفق، والدعاء الذي ترفعه، ويوم الجمعة الذي يحل أسبوعياً، واسمه الشريف الذي يُذكر في المجلس. فالسنة لم تضف مواعيد جديدة، بل أضاءت المواعيد القائمة بالفعل.

وإذا أردت الاطلاع على الصيغ نفسها — كصيغة الصلاة في التشهد، والدعاء بعد الأذان، وأذكار الصباح والمساء — فإن مجموعة الأذكار في معرض القرآن توفرها باللغة العربية مع النقل الصوتي والترجمة، لتتعلم الصيغة مرة واحدة ثم تواظب عليها بيسر. نسأل الله أن يتقبل كل صلاة تُرفع على رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يجعلنا ممن تُرد عليهم صلاتهم عشراً.