الأمة تتجلى: ماذا يطلب منك الحج؟

قف في أي مكان على صعيد عرفات وتأمل من حولك. قد لا يشاركك الرجل الذي يقف بجوارك لغتك، أو بلدك، أو مستواك المعيشي، أو لون بشرتك. لكنه يرتدي نفس القطعتين من القماش الأبيض غير المخيط اللتين ترتديهما. ويتجه نحو نفس القبلة التي تتجه إليها. وجاء لنفس الغاية التي جئت من أجلها. في هذه الأيام المعدودات، يتحول المفهوم المجرد الذي يطلق عليه المسلمون اسم “الأمة” — تلك الكلمة التي تتردد في الخطب وعناوين الأخبار حتى تكاد تفقد دلالتها المحددة — إلى حقيقة ملموسة تراها بأم عينيك وتعيش في كنفها.

الحج لا يصنع الأمة من العدم، بل يكشف عما ينبغي أن تكون عليه طوال العام، ويفرض عليك التزاماً لا ينتهي بمجرد خلعك لملابس الإحرام.

يصف الله العلاقة بين المؤمنين في آية واحدة ومباشرة:

وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

سورة التوبة، 9:71

الكلمة التي اختارها الله هي أولياء — أي أنصار وحلفاء، يجمعهم ميثاق الدفاع والدعم المتبادل. وتأمل ما لم تقله الآية: فهي لم تكتفِ بالقول إن المؤمنين يحبون بعضهم، أو يتعاطفون مع بعضهم، بل أقرت مبدأ الولاية، ثم ربطت هذه الولاية فوراً بمجموعة من الواجبات المشتركة — الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الله ورسوله. فالولاء في القرآن ليس مجرد عاطفة مجردة خالية من المسؤولية، بل هو ولاء يُقاس بما تفعله حقاً لمن يشاركك دينك، وخاصة أولئك الذين لم تخترهم وربما لن تراهم مرة أخرى.

وفي الحج، تتجاوز هذه الآية كونها مجرد وصف تتفق معه من حيث المبدأ، لتتجسد أمامك في جموع غفيرة من الناس تنطبق عليهم هذه المعاني، يقفون جنباً إلى جنب أمام ناظريك.

تتلاشى كل الفوارق التي تصنف الناس في الحياة العادية بمجرد ارتداء الإحرام. فالحاكم والعامل الذي ينظف بيته يرتديان نفس القطعتين غير المخيطتين. ولا يُسمح لأي منهما بوضع شارة رتبة، أو علامة تجارية، أو تفصيلة مميزة تقول أنا شخص ذو شأن. كلاهما يتجه نحو الكعبة في الصلاة؛ وكلاهما يطوف نفس الأشواط السبعة؛ وكلاهما يقف على نفس الصعيد في عرفات في نفس الساعة، يسألان نفس الرب نفس الرحمة. هنا، لا يمكن للثروة أن تشتري مكانة أفضل عند الله، ولا يمكن للفقر أن يحط من قدر أحد. وتتوارى الجنسية واللغة والنسب — وكل ما يستخدمه العالم الخارجي لتحديد من يستحق التبجيل — في صمت مطبق.

ليس هذا مجرد مشهد رمزي جميل، بل هو تجسيد عملي للمبدأ التأسيسي للأمة: أن المقياس الوحيد الذي يعترف به الله بين عباده هو التقوى، وأن الحج هو المكان الوحيد على وجه الأرض المصمم ليجعل مليوني شخص يشعرون بذلك في آن واحد، وفي نفس المكان، وفي نفس اللحظة.

لا تثبت الولاية بمجرد الوقوف في نفس الحشد، بل تثبت بما يتطلبه منك هذا الحشد عندما يصبح الاهتمام بالغريب الذي بجوارك أمراً شاقاً أو متعباً أو غير مريح. وهناك حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم يصفان بدقة كيف يبدو هذا الالتزام في الواقع العملي.

“لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه”

ورد هذا في الصفحة المطبوعة 1/14 من ، في كتاب الإيمان — حيث يجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحب جزءاً من تعريف الإيمان ذاته، وليس مجرد فضيلة اختيارية ملحقة به. وعن حقيقة الشعور بهذا الحب من الداخل:

“مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى”

ورد هذا في الصفحة المطبوعة 4/1999 من . وبقراءة هذين الحديثين معاً، نجد أنهما يصفان التزاماً حقيقياً وقوياً. فأن تحب لأخيك ما تحب لنفسك يعني أن الحاج المنهك الذي لا يجد القوة لمواصلة السير يستحق منك الصبر بدلاً من الدفع. ويعني أن المرأة المسنة التي تكافح للوصول إلى الحجر الأسود تستحق يداً تسندها، لا مرفقاً يزيحها لفتح الطريق. ويعني أن الرجل الذي لا تفهم لغته العربية وتبدو لك عاداته غريبة، يُعامل كعضو في نفس الجسد الذي تنتمي إليه — لأنه وفقاً لوصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، فإن ألمه وألمك يسريان في نفس الجهاز العصبي.

تطبيق عملي: تعمد خلال الحج البحث عن مؤمنين من بقاع العالم التي لا تعرف عنها شيئاً. اسألهم عن طبيعة حياتهم، وعن التحديات التي تواجه مجتمعاتهم. وانقل ما تعلمته إلى عائلتك ومجتمعك عند عودتك، حتى لا يتبخر هذا الاهتمام الذي غرسه فيك هذا التجمع بمجرد تفرق الحشود.

وهنا تكمن الحقيقة المجردة. إن مليوني شخص يرتدون ملابس متطابقة ويتجهون نحو قبلة واحدة لا يصبحون إخوة لبعضهم البعض بشكل تلقائي. فالزحام ذاته الذي يضعك كتفاً بكتف مع غريب من قارة أخرى، يمكن أن يؤدي بالسهولة ذاتها إلى التدافع عند الجمرات، أو تبادل الكلمات الحادة في طابور الماء، أو اللامبالاة تجاه شخص مسن يكافح على بُعد خطوات قليلة منك — لأن الحشد تحت الضغط الجسدي يكشف عن معادن الناس ولا يغيرها. فتطابق اللباس ليس تطابقاً في القلوب. يوفر الحج البيئة التي يمكن أن تتجسد فيها وحدة الأمة واقعاً ملموساً؛ لكنه لا يوفر الوحدة ذاتها. فهذا الجزء لا يزال خياراً يجب أن يتخذه كل فرد بنفسه، في اللحظة التي يكون فيها هذا الخيار هو الأصعب — عندما تكون متعباً، وعطشاناً، وعلى بُعد ثوانٍ من فقدان أعصابك مع شخص يقف في طريقك.

ولهذا السبب تحديداً، يصف الحديثان المذكوران أعلاه الإيمان والأخوة بدلاً من حجم الحشود. فمؤمنان لم تلتقِ أعينهما قط يظلان مرتبطين بعقد الولاء؛ بينما مليونا جسد يقفون متقاربين لا يربطهم أي شيء بشكل تلقائي.

الحاج الذي يعود من الحج وقد استوعب هذا المعنى بصدق، يتغير بطريقة محددة وملموسة: إذ تتوقف الحدود المصطنعة عن كونها عذراً للامبالاة. فالمؤمن الذي يعاني في الجانب الآخر من العالم ليس غريباً لا يعنيك أمره — بل هو، كما صوره النبي صلى الله عليه وسلم، عضو في الجسد الذي تنتمي إليه، والعضو المتألم لا يمكن لبقية الجسد أن يتجاهله عقلاً.

يجب أن يترجم هذا الاهتمام إلى واقع ملموس بمجرد عودتك إلى ديارك، وإلا فلن يعدو كونه مجرد شعور ولّده الحج ولم يتجدد أبداً. وأول ما يمكنك فعله هو الدعاء — بأن تسأل الله، بأسمائهم إن أمكن، للمؤمنين الذين التقيت بهم والذين لن تلتقي بهم أبداً. وتضم مجموعة الأذكار في معرض القرآن الأدعية المأثورة والصحيحة لهذا الغرض تحديداً، لتكون الكلمات التي تدعو بها صحيحة وموثوقة بدلاً من ارتجالها في اللحظة. اجعل هذه العادة تدوم لما بعد الإحرام. فالأمة التي تجلت لك في الحج لم يُقصد لها أبداً أن تبقى حبيسة صعيد عرفات.