Articles
محاكاة ليوم الحشر: ماذا يعلمنا الحج عن اليوم الذي لا مفر منه
تُختتم أحكام الحج بأمر إلهي بتذكر أننا سنُحشر إلى الله. بدءًا من ثوبي الإحرام البسيطين، مرورًا بالجموع الغفيرة على صعيد عرفة، وصولًا إلى التفرق المفاجئ بعد منى؛ إليك ما يحاكيه الحج عن ذلك اليوم الذي لا ينفك يذكرنا به.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
تستفيض سورة البقرة في عشرات الآيات لتفصيل أحكام الحج؛ فتذكر الأشهر التي يُؤدى فيها، وما يُحظر على الحاج، وترتيب المناسك. ثم، وبعد أن تفرغ من ذلك كله، تختتم الموضوع بآية واحدة لا علاقة لها بالأحكام الفقهية على الإطلاق:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
تُجيب الآية عن مسألة عملية بحتة —وهي عدد الأيام التي يجوز لك قضاؤها في منى لرمي الجمرات— ثم في شطرها الأخير، تتجاوز الجانب العملي. أنكم إليه تحشرون. هذه الخاتمة ليست مجرد تحسين لفظي، بل وُضعت تحديدًا في الموضع الذي تنتهي فيه تشريعات الحج، وكأن المناسك بأسرها كانت تمهد لهذه الجملة. ومما يجدر الانتباه إليه أيضًا أن السورة التالية التي نزلت في هذا الشأن، وهي سورة الحج، تُفتتح بالأسلوب ذاته ولكن من الاتجاه المعاكس؛ فلا تبدأ بحكم فقهي، بل بإنذار مرعب بأن “زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ” (سورة الحج، 22:1). وهكذا، يُحاط الحج من بدايته ونهايته بذكر الساعة التي سُمي ليُعدك لها. وما سنستعرضه تاليًا ليس معلومات جديدة، بل هو ما تنطق به أربع من مراحل الحج عن ذلك اليوم، إن كنت تتأملها حق التأمل.
يرتدي الحاج المُحرم قطعتين من القماش الأبيض، غير مَخيطتين ولا مُفصلتين؛ فلا جيوب فيهما، ولا ياقات، ولا تفصيل يُميز مكانة لابسهما. فالرجل الذي وصل إلى المطار ببدلة فاخرة مُفصلة خصيصًا له، والرجل الذي كان يكنس صالة المغادرة، كلاهما يرتديان الثوبين ذاتهما، ويعقدانهما بالطريقة نفسها، ولا يشي ثوب أي منهما بما كان عليه قبل أن يُحرم. إنه محوٌ متعمد لمظاهر المكانة الدنيوية المعتادة، وليس صدفة أن يكون الثوب المختار لهذا المحو هو أبسط ما يمكن أن يُستر به الجسد وأبعده عن التميز. وتتجسد الفكرة ذاتها في الكفن؛ فهو غير مَخيط ولا مُفصل، ولا يُخبر من يُغسله ويُكفنه بشيء عن ثروة أو مكانة من بداخله. لا ندعي هنا أن الإحرام هو الكفن، ولن يتكلف هذا المقال إثبات ذلك، لكن وجه الشبه بينهما جليّ لا يخفى، وقد أدركه الحجاج منذ شُرعت هذه المنسك. فأنت ترتدي الإحرام للسبب ذاته الذي سيُلبسك الكفن يومًا ما: لأنه في تلك اللحظة، لن يكون هناك ما يستحق الذكر عنك سوى أنك قد مَثُلت بين يدي ربك.
يتمحور يوم الحاج حول ظهيرة واحدة يقف فيها على صعيد عرفة المكشوف، وتأتي أهمية هذا الوقوف من كونه ركنًا أساسيًا، بل هو تعريف الحج ذاته. فقد جاء ناس من أهل نجد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه عن الحج، فأمر مناديًا فنادى في الناس:
“الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/226 من . ولاحظ هنا أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم تُختتم بالكلمات ذاتها تقريبًا التي ختمت بها سورة البقرة أحكامها: أيام منى، ونفي الإثم في التعجل أو التأخر لمن اتقى. فالنصان لا يصفان شيئين مختلفين، بل هما التكليف ذاته يتكرر في صيغتين.
إن ما يحدث فعليًا على ذلك الصعيد يستحق أن يُوصف بتجرد، لأن هذا الوصف هو جوهر الأمر. فلا توجد مبانٍ على عرفة، ولا ظل سوى بضع شجرات، ولا مقاعد مُرتبة حسب المكانة. أكثر من مليون إنسان، يرتدون الثوب البسيط ذاته، يقفون ويجلسون في العراء تحت شمس الظهيرة اللاهبة، يتضرعون إلى الله حتى غروب الشمس. لا تكبر خيمة أحد بسبب منصبه، ولا يُمنح أحد بقعة أفضل من الأرض. إنها، وبشكل سنوي وطوعي، أقرب صورة يمكن للإنسان أن يعيشها للمشهد الذي يصفه القرآن ليوم القيامة:
يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ ۖ وَبَرَزُوا۟ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ
لا تُبدّل عرفة الأرض، ولا تجمع كل نفس خُلقت، فهي مجرد محاكاة وليست الحدث الأكبر. لكنه اليوم الوحيد في العام الذي يُوضع فيه جسد المؤمن —بما يكابده من حر وعطش وزحام— في الموقف الذي تصفه الآية: مكشوفًا، مجردًا من أي رتبة، واقفًا بين يدي الواحد القهار الذي لا شريك له في الملك يومئذٍ.
بعد عرفة والمبيت بمزدلفة، يقضي الحاج أيام التشريق في منى. ثم، وفي غضون فترة زمنية ضيقة، يغادر أكثر من مليون شخص في آن واحد. فالمخيمات التي كانت تعج بالحركة في الليلة السابقة تصبح خاوية بحلول الصباح؛ والعائلات التي سارت في الطريق ذاته لأيام تتفرق لتستقل رحلات مختلفة، متجهة إلى بلدان مختلفة، وحيوات مختلفة، في غضون ثمان وأربعين ساعة تقريبًا. لا أحد يخطط لهذا التشتت، بل هو ما يحدث ببساطة عندما يُغادر هذا العدد الهائل من الناس مكانًا واحدًا في الوقت نفسه.
ويستخدم القرآن هذه الصورة الدقيقة —صورة المرء الذي يفر من أقرب الناس إليه الذين كان ليلجأ إليهم في غير هذا الموقف— ليصف يوم القيامة:
يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
في منى، لا يعدو التفرق كونه شأنًا جغرافيًا؛ حافلات، وبوابات، ولوحات مغادرة، وليس حسابًا. لكنها تظل الروابط ذاتها التي حملتك إلى هناك —المجموعة التي سافرت معها، والمرشد الذي أبقى العائلة مجتمعة في الزحام— تتلاشى في غضون ساعات لتتفرق في مليون اتجاه مختلف، حيث يصبح كل شخص مسؤولًا عن رحلته القادمة بمفرده. وأيًا كان السبب الذي سيجعل الأخ عاجزًا عن نفع أخيه في ذلك اليوم، فإن الساعات الأخيرة في منى هي أصغر وأدق محاكاة حرفية سيقف فيها الحاج على الإطلاق.
لا يُعرض أي من هذا باعتباره صفقة تلقائية مضمونة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يأتي الكعبة مستوفيًا الشروط حقًا:
“مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/983 من . وعن العمرة إلى العمرة، وعن الحج ذاته، قال صلى الله عليه وسلم:
“الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ”
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/629 من .
تأمل هذه الألفاظ بعناية، فهي تحمل دلالات عميقة: الوعد ليس لمجرد الذهاب، بل لمن ذهب ولم يرفث ولم يفسق، وللحج المبرور المقبول. فلا يمنح أي من الحديثين ضمانًا لمجرد امتلاك تذكرة الطائرة. ولهذا السبب تحديدًا، يجب أن تحمل رحلة العودة من منى مشاعر الخوف والرجاء معًا، وكلاهما في محله: الرجاء، لأن هذه كلمات النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عن جزاء الحج المبرور؛ والخوف، لأنه لا يمكن لأي حاج أن يجزم يقينًا بأن حجه قد استوفى الشرط الذي بُني عليه الوعد. هذا التوتر —بين رجاء رحمة بهذا الاتساع، وعدم الاغترار بضمانها— هو التوتر ذاته الذي كانت المناسك تحاكيه منذ ارتداء ثوبي الإحرام الأبيضين: فأنت لا تملك حق تقييم عودتك بنفسك.
غير أن هذه المحاكاة لم تكن لتنتهي عند المطار. فالذكر الذي ملأ صعيد عرفة، والدعاء الذي رُفع أثناء السير بين خيام منى، يمتدان ليشملا الأمسيات العادية التي تلي الحج أيضًا؛ تلك الأمسيات التي تخلو من الزحام، ومن الإحرام، ومن أي تذكير مرئي بأن يوم الحشر لا يزال آتيًا. وتضم مجموعة الأذكار في معرض القرآن الأذكار الصحيحة المخصصة لهذا الغرض تحديدًا: لإبقاء الخوف والرجاء حيين في القلب، حتى بعد خلع ثياب الإحرام بوقت طويل. تقبل الله كل حج أُدي بإخلاص، وحشر أهله في زمرة الآمنين يوم العودة إليه.