ضيف الرحمن في كل مشعر: الدعاء في مناسك الحج

ذكر الله تعالى مناسك الحج كمناسبة للذكر مرتين في سياق واحد؛ إحداهما عند الإفاضة من عرفات، والأخرى لما يُشرع فعله بعد ذلك:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

سورة البقرة، 2:198

موقفان، وأمر واحد: اذكروا الله هنا، وهنا مرة أخرى. أما كيف كان هذا الذكر على لسان أول من سلك هذا الدرب، فقد حُفظ لنا بتفصيل دقيق؛ ليس كأمر واحد يُكرر في كل مكان، بل كمجموعة من الأقوال والأفعال المحددة في مواقف بعينها.

يتردد كثيراً بين الحجاج وصف الحاج بأنه ضيف الرحمن، دعاه فأجابه، وسأله فأعطاه. فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«الغازي في سبيل الله، والحاج، والمعتمر، وفد الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 4/141 من ت الأرنؤوط ، حيث ضعف المحققون إسناده؛ ففيه راوٍ وُصف بأنه “ليس بالقوي”، وآخر ساء حفظه، وأشاروا إلى أن كل طريق آخر يُروى به هذا الحديث هو أشد ضعفاً. وهذا أمر تجب الإشارة إليه بوضوح بدلاً من تجاوزه: فهذا اللفظ بحد ذاته لا يثبت. وما سيأتي لا يعتمد عليه، بل يستند إلى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله حقاً، مشعراً بمشعر، وهناك تتضح الصورة وتكتمل.

يوم عرفة: ذروة الدعاء

ليس في المناسك ما يُنص عليه صراحة بأنه يوم للدعاء أكثر من الوقوف بعرفة، وأقوى الأدلة على ذلك لا يتعلق بما يُقال فيه من كلمات. فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار، من يوم عرفة، وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/982 من ت عبد الباقي . إن يوماً يُخص بهذا القرب الإلهي هو حريّ بأن يكون يوم السؤال والدعاء، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه بعيداً عن التكلف تماماً. فقد روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، في وصفه الدقيق لحجة النبي صلى الله عليه وسلم، أنه:

«فاستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/886 من ت عبد الباقي ، ضمن نفس الرواية الطويلة لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يُنقل لنا نص ما قاله في ذلك الموقف، لأنه لم يُروَ أصلاً؛ فقد وقف رجل مستقبل القبلة طيلة فترة ما بعد الزوال، منشغلاً طوال الوقت بمناجاة بينه وبين ربه، لم يرَ أي من الصحابة حاجة لتدوينها. إن التوجيه الكامن في هذا الصمت أصعب في التطبيق من اتباع نص مكتوب: املأ هذه الساعات بنفسك.

بين الصفا والمروة: إطار ثابت ومساحة حرة

أما في الصفا والمروة، فتقدم الرواية ذاتها تفصيلاً أدق: عبارة تتكرر، ومساحة تتخللها متروكة بلا تقييد. فقد روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا:

«فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/886 من ت عبد الباقي . وفعل مثل ذلك على المروة. الثابت هنا هو الإطار العام — إعلان توحيد الله، والذي يُقال ثلاث مرات على كل من الصفا والمروة — أما ما تُرك حراً في كل مرة فهو قوله: “ثم دعا بين ذلك”؛ فلم يُحدد نص الدعاء، ولم يُقيد بطول معين، بل هي مساحة ملأها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وترك لكل حاج من بعده أن يملأها بالطريقة ذاتها. الهيكل يتكرر، أما ما يتخلله فلا.

المشعر الحرام بمزدلفة، قبل انبلاج الفجر

يحظى الموقف الثاني المذكور صراحة في الآية الكريمة بالمعاملة ذاتها. فبعد المبيت بمزدلفة وصلاة الفجر، روى جابر أنه:

«فركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/886 من ت عبد الباقي ، ضمن الرواية الطويلة ذاتها. في تلك الساعة، يكون جل الحجيج نياماً، أو يجمعون أمتعتهم، أو ينتظرون بدء أعمال ذلك اليوم. هذه هي اللحظة الثانية من اللحظتين اللتين خصهما القرآن بالذكر، وهي من نصيب من كان مستيقظاً بما يكفي، في تلك البقعة المحددة قبل شروق الشمس، ليغتنمها.

بعد الجمرتين الأوليين — وليس الثالثة أبداً

أوضح توجيه بالوقوف في هذه الرواية بأكملها يتعلق بأيام التشريق، حيث تُرمى الجمرات الثلاث كل يوم بدلاً من جمرة واحدة. فقد وصف ابن عمر رضي الله عنهما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بدقة متناهية، لدرجة أن وصفه يُعد قاعدة تُتبع:

«أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل، فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف، فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله».

دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/623 من ت البغا . إن هذا التباين هو جوهر الأمر: وقوفان طويلان ومقصودان للدعاء، وجمرة ثالثة تُرمى ويُغادر من عندها دون توقف. إن عكس هذا النمط — بمعاملة كل جمرة كالأخرى، أو الأسوأ من ذلك، اتخاذ الجمرة الأخيرة موضعاً للإطالة — هو قلب للسنة وليس اتباعاً لها. فالتوجيه دقيق بشأن أين تقف وتدعو، وبنفس الدقة بشأن أين لا تفعل ذلك.

من المواضع التي لن يوجهك هذا المقال للبحث فيها عن نص ثابت هو الطواف. تنتشر على الإنترنت قوائم طويلة تخصص دعاءً مختلفاً لكل شوط من أشواط الطواف السبعة حول الكعبة؛ إلا أن الثابت في السنة أضيق من ذلك، وقد تناول مقال آخر عن الطواف هذا الأمر بالتفصيل — لذا يترك هذا المقال تلك المساحة له بدلاً من تكرار الأدلة ذاتها هنا.

ما يعلمنا إياه هذا النمط حقاً

إذا وضعنا هذه المواقف جنباً إلى جنب، تتضح لنا صورة لا يمكن لإسناد الحديث الضعيف في بداية المقال أن يقدمها بمفرده، ولكن الأدلة الصحيحة تقدمها دون الحاجة إليه: فالحاج في مسيره عبر مناسك الحج يُوضع مراراً في مكان محدد، ويُؤمر باستقبال القبلة، ثم إما أن يُعطى صيغة ثابتة من الكلمات لترسيخ تلك اللحظة، أو لا يُعطى شيئاً سوى التوجيه بالدعاء. وكلا الشقين ليسا اختياريين. فالصيغ الثابتة — في الصفا، والمروة، ومزدلفة — تمنع اللسان من الصمت حين يغلب على القلب من المشاعر ما يعجزه عن صياغة أي شيء؛ أما المساحات الحرة — في عرفة، وفي الفترات الفاصلة بين كل تهليل وتكبير على الصفا والمروة — فتؤكد أن جزءاً من هذا لا يمكن أن يُقدم لك مكتوباً سلفاً، لأنه صُنع ليكون خالصاً لك.

إن استصحاب هذا النمط بعد الجمرة الأخيرة هو الشق الأصعب من التوجيه. وتضم مجموعة الأذكار في معرض القرآن الألفاظ الصحيحة الثابتة لتلك اللحظات الموصوفة هنا تحديداً — الوقوف، ورفع اليدين، والكلمات التي تُقال بين التكبيرات والتهليلات الثابتة — ليكون ما يُقال فيها، سواء أثناء الحج أو في يوم عادي في المنزل، مما عُرف صحته وثبوته، لا مما جُمع مما تصادف انتشاره في ذلك العام.